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梦 醒

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2012淨土大經科註-第35集(经解)  

2012-11-28 19:40:37|  分类: 2012科注经解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2012淨土大經科註-第35集

 

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  (P.215 第5 天臺四教曰藏通別圓 至 P.219 末5 圓融圓滿之教)

 

  [解]天臺四教曰藏通別圓。一者藏教,亦名小乘教。二者通教,謂大乘中通說三乘,通被三根。三者別教,謂大乘經中所說教法,不通小乘等者是也。四者圓教,謂法界自在,具足圓滿,一即一切,一切即一,無礙法門等是也。

 

  ⒉賢首宗立五教:⑴小乘教⑵大乘始教⑶終教⑷頓教⑸圓教

  [解]賢首宗判教云:「聖教萬差,要唯有五:⑴小乘教。⑵大乘始教。⑶終教。⑷頓教。⑸圓教。」⑴小乘教,所說唯是人空,縱少說法空,亦不明顯,未盡法源故。⑵大乘始教,未示一切眾生皆有佛性之義,不許定性闡提成佛,未盡大乘極則之談,故名為始。⑶終教,由中道妙有,定性闡提,皆當作佛,方盡大乘至極之說,故名曰終。⑷頓教,唯說真性,一念不生,即名為佛。不依地位漸次而說,故名為頓。如《思益經》云:「得諸法正性者,不從一地至於一地。」《楞伽經》云:「初地即八地,乃至無所有何次等。」⑸圓教,統該前四,圓滿具足。所說唯是無盡法界,性海圓融,緣起無礙。相即相入,帝網重重。主伴交參,無盡無盡。一位即一切位,一切位即一位。是故十信滿心即攝一切位,圓成正覺。

 

  ⒊以上判教雖有不同,但頓漸二教,諸家同攝。淨影疏曰:「今此經者,為根熟人頓教法門。云何知頓,此經正為凡夫人中厭畏生死,求正定者,教令發心,生於淨土,不從小故大,故知是頓」。大佑判小本曰:「漸頓分之,此屬頓教。」我國諸師判本經大小二本,多同此說,為頓教所攝。

  [解]㈡二教。以上判教雖有不同,但頓漸二教,諸家同攝。天臺、賢首兩家,亦皆以漸頓而分四教、五教。《五教章》云:「或分為二,所謂漸頓。以始終二教,所有解行,並在言說,階位次第,因果相乘,從微至著,通名為漸。言說頓絕,理性頓顯,解行頓成,一念不生即是佛等,名為頓。」我國隋代慧遠師(即淨影)判本經曰:「今此經者,二藏之中,菩薩藏收。為根熟人頓教法輪。云何知頓?此經正為凡夫人中,厭畏生死,求正定者,教令發心,生於淨土。不從小大,故知是頓。」明大佑師判小本曰:「漸頓分之,此屬頓教。」我國諸師判本經大小二本,多同此說。故知,本經在頓漸二教中,為頓教所攝。

 

  ⒋若依五教,古今中外淨宗大德,莫不以本經實屬圓教也。蕅益指出,天台純圓,賢首全圓,其祕髓與奧藏,皆不出此大經之外。

  [解]以上乃就頓漸二教而判。若依賢首小、始、終、頓、圓五教,以判本經教相,古今中外淨宗諸大德,雖因機緣不同,而稍異其辭,而其實旨,莫不以本經不但實屬圓頓教,且為頓中之頓,圓中之圓也。

  清代彭二林(際清)居士於《起信論》中判本經曰:「無量壽經者,如來稱性之圓教。」日釋道隱於《無量壽經甄解》直判本經為「本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。」彼土大德,多同此說。《大經釋》曰:「天臺、真言雖皆名頓教,然彼許斷惑證理,故猶是漸教也。明未斷惑凡夫,直出過三界者,偏是此教。故此教為頓中之頓。」又日溪師云:「聖道諸教,理是圓融,益是隔偏,以其頓機難得也。是以教雖圓頓,望機自成漸。淨土言圓頓者,於圓滿速疾利益。」蓋指其它聖教,雖具圓融之理,但眾生根機粗淺,莫明其旨,無由躡解起行,而蒙法益。是故法雖圓頓,但以行人機淺,頓法成漸,圓法成偏。但淨宗則不然,人人能行,皆得真實之利,不勞斷惑,直出三界,故實為頓中之頓,圓滿之教也。

 

  ⒌圓中鈔云:「圓頓法門,亦必須先開圓解,而次修圓行,破三惑而證圓果,以階不退。今則但說彼土依正二報,以之為開解生信,七日持名,一心不亂,以之為造修行門。臨命終時,即得往生,以階跋致。…故知此經為五濁惡世之無上醍醐。」

  [解]又《圓中鈔》云:「圓頓法門,亦必須先開圓解,而次修圓行。破三惑而方證圓果,以階不退。今則但說彼土依正二報,以之為開解生信。七日持名,一心不亂,以之為造修行門。臨命終時,即得往生,以階跋致(指阿鞞跋致,義為不退)……故知此經為五濁惡世之無上醍醐。」可見鈔意亦與上引日德之說吻同,且所謂「無上醍醐」,自然應是契理契機,最極圓頓之聖教也。

 

  ⒍甄解稱本經為「專中之專,頓中之頓,真中之真,圓中之圓」。「絕對不二之教,一乘真如之道也」。

  [解]是以日《禿鈔》云:就頓教有二教二超。二教者,一難行聖道之實教,所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也。二易行淨土本願之教,《大無量壽經》等也。二超者,一豎超,二橫超。《甄解》釋云:「由自力修斷,故名豎超。淨土本願,真實由他力故,超越成佛之法也。故名橫超。……橫超之頓,持名頓中之頓也。」以上諸德咸遵善導大師之說,判本經為頓極頓速、圓融圓滿之教。


(恭录自 净宗学院 网页直播)

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