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梦 醒

梦里明明有六趣 觉后空空无大千

 
 
 

日志

 
 

《佛说阿弥陀经》要解 藕溢大师  

2012-12-25 18:19:49|  分类: 其他经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

金色行者 的 《佛说阿弥陀经》要解 藕溢大师

  引用 《佛说阿弥陀经》要解   藕溢大师  - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

引用 《佛说阿弥陀经》要解   藕溢大师  - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

引用 《佛说阿弥陀经》要解   藕溢大师  - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

佛说阿弥陀经要解  

 引用 《佛说阿弥陀经》要解   藕溢大师  - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

 

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

清西有沙门蕅益智旭解

 

原夫诸佛悯念群迷,随机施化。虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷、至圆顿者,则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易、至稳当者,则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世,而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法,普被三根,摄事、理以无遗,统宗、教而无外,尤为不可思议也哉!

 

古来注疏,代不乏人。世远就湮,所存无几。云栖和尚著为《疏钞》,广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》,高深洪博。盖如日月中天,有目皆睹。特以文富义繁,边涯莫测。或致初机浅识,信愿难阶。故复弗揣庸愚,再述《要解》。不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰,横看成岭。纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。

 

     将释经文,五重玄义。

 

     第一释名。此经以能说、所说人为名。

 

  “佛”者,此土能说之教主,即释迦牟尼。乘大悲愿力,生五浊恶世。以先觉觉后觉,无法不知,无法不见者也。

 

  “说”者,悦所怀也。佛以度生为怀,众生成佛机熟,为说难信法,令究竟脱,故悦也。

 

  “阿弥陀”,所说彼土之导师,以四十八愿,接信愿念佛众生生极乐世界,永阶不退者也。梵语“阿弥陀”,此云“无量寿”,亦云“无量光”。要之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法、化度,一一无量也。

 

  一切金口,通名为“经”。对上五字,是通、别合为题也。教、行、理三,各论通、别,广如台藏所明。

 

    第二辨体。大乘经皆以实相为正体。

 

  吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间;非过去,非现在,非未来;非青黄赤白、长短方圆;非香、非味、非触、非法。觅之了不可得,而不可言其无;具造百界千如,而不可言其有。离一切缘虑分别、语言文字相;而缘虑分别、语言文字,非离此别有自性。要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相。不得已强名实相。

 

  实相之体,非寂非照;而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土;寂而照,强名清净法身。又照寂强名法身,寂照强名报身。又性德寂照名法身,修德寂照名报身。又修德照寂名受用身,修德寂照名应化身。寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相。实相无二,亦无不二。

 

  是故举体作依作正,作法作报,作自作他。乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞,无非实相正印之所印也。 

 

       第三明宗。宗是修行要径,会体枢机,而万行之纲领也。提纲则众目张,挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。

 

  此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理;愿则厌离娑婆,欣求极乐;行则执持名号,一心不乱。

 

  信自者。信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。

 

  信他者。信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。

 

  信因者。深信散乱称名,犹为成佛种子。况一心不乱,安得不生净土?是名信因。

 

  信果者。深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。

 

  信事者。深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。

 

  信理者。深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。

 

  如此信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍。欣净须取至究竟,方无可取。故《妙宗》云:“取舍若极,与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。故次信而明愿也。

 

  言执持名号、一心不乱者。名以召德。德不可思议,故名号亦不可思议。名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。然诸经示净土行,万别千差。如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等,一一行成,皆生净土。唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故云“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛”也。

 

  信愿持名,以为一乘真因。四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相,详在《妙宗钞》,及《梵网玄义》,兹不具述。俟后释依正文中,当略示耳。

 

    第四明力用。此经以往生不退为力用。

 

  往生有四土,各论九品。且略明得生四土之相:若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。

 

  不退有四义:一、念不退。破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二、行不退。见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果。三、位不退。带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。四、毕竟不退。不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名、此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧;食少金刚,决定不消也。

 

  复次只带业生同居净,证位不退者,皆与补处俱,亦皆一生必补佛位。夫上善一处,是生同居,即已横生上三土;一生补佛,是位不退,即已圆证三不退。如斯力用,乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因,仅为出尘阶渐;生生不退,始可期于佛阶者,不可同日语矣!宗、教之士,如何勿思?

 

      第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说,彻底大慈之所加持。能令末法多障有情,依斯径登不退。故当来经法灭尽,特留此经住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽,智者自当知之。

 

       入文分三:初序分、二正宗分、三流通分。

 

  此三名初善、中善、后善。序如首,五官具存;正宗如身,脏腑无阙;流通如手足,运行不滞。故智者释《法华》,初一品皆为序,后十一品半皆为流通。又一时迹、本二门,各分三段。则《法师》等五品,皆为迹门流通。盖序必提一经之纲,流通则法施不壅,关系非小。后人不达,见经文稍涉义理,便判入正宗。致序及流通,仅存故套。安所称初语亦善、后语亦善也哉。

 

  (甲)初序分二:初通序、二别序。

 

  (乙)初中二:初标法会时处、二引大众同闻。

 

  (丙)今初

 

  【如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。】

 

  “如是”,标信顺。“我闻”,标师承。“一时”,标机感。“佛”,标教主。“舍卫”等,标说经处也。

 

  实相妙理,古今不变,名“如”。依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰“是”。

 

  实相非我非无我,阿难不坏假名,故仍称“我”。耳根发耳识,亲聆圆音,如空印空,名“闻”。

 

  时无实法,以师资道合,说听周足,名“一时”。

 

  自觉觉他,觉行圆满,人天大师,名“佛”。

 

  “舍卫”,此云“闻物”,中印度大国之名,波斯匿王所都也。匿王太子名“祇陀”,此云“战胜”。匿王大臣名“须达多”,此云“给孤独”。给孤长者布金买太子园,供佛及僧。祇陀感叹,施余未布少地。故并名“祇树给孤独园”也。

 

  (丙)二引大众同闻三:初声闻众、二菩萨众、三天人众。

 

  声闻居首者,出世相故,常随从故,佛法赖僧传故。菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。天人列后者,世间相故,凡圣品杂故,外护职故。

 

  (丁)初声闻众又三:初明类标数、二表位叹德、三列上首名。

 

  (戊)今初

 

  【与大比丘僧,千二百五十人俱。】

 

  “大比丘”,受具足戒出家人也。“比丘”梵语,含三义:一、乞士,一钵资身,无所蓄藏,专求出要;二、破恶,正慧观察,破烦恼恶,不堕爱见;三、怖魔,发心受戒,羯磨成就,魔即怖也。

 

  “僧”者,具云“僧伽”,此翻“和合众”。同证无为解脱,名理和。身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。

 

  “千二百五十人”者,三迦叶师资共千人,身子、目连师资二百人,耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脱。感佛深恩,常随从也。

 

  (戊)二表位叹德

 

  【皆是大阿罗汉,众所知识。】

 

  “阿罗汉”亦含三义:一、应供,即乞士果;二、杀贼,即破恶果;三、无生,即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱,三种不同。今是无疑解脱,故名“大”。又本是法身大士,示作声闻,证此净土不思议法,故名“大”也。从佛转轮,广利人天,故为众所知识。

 

  (戊)三列上首名

 

  【长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[/]楼驮,如是等诸大弟子。】

 

  德腊俱尊,故名“长老”。

 

  “舍利弗”,此云“鹙鹭子”,亦云“身子”。母身端正,眼如鹙鹭,从母得名也。声闻众中,智慧第一。

 

  “摩诃目犍连”,此云“大采菽氏”,神通第一。

 

  “摩诃迦叶”,此云“大饮光”,身有金色光明,头陀行第一。传佛心印,为西土初祖。

 

  “摩诃迦旃延”,此云“大文饰”,南天竺婆罗门种,论议第一。

 

  “摩诃拘絺罗”,此云“大膝”,即舍利弗之母舅,答问第一。

 

  “离婆多”,此云“星宿”,无倒乱第一。

 

  “周利槃陀伽”,此云“继道”。因根钝仅持一偈,辩才无尽,义持第一。

 

  “难陀”,此云“喜”,佛之亲弟,仪容第一。

 

  “阿难陀”,此云“庆喜”,佛之堂弟,复为侍者,多闻第一。

 

  “罗睺罗”,此云“覆障”,佛之太子,密行第一。

 

  “憍梵波提”,此云“牛呞”。宿世恶口,感此余报,受天供养第一。

 

  “宾头卢”,此云“不动”,尊者之名。“颇罗堕”,此云“利根”,尊者之姓。久住世间,应末世供,福田第一。

 

  “迦留陀夷”,此云“黑光”,为佛使者,教化第一。

 

  “摩诃劫宾那”,此云“房宿”,知星宿第一。

 

  “薄拘罗”,此云“善容”,寿命第一。

 

  “阿[/]楼驮”,或云“阿那律陀”,此翻“无贫”,又翻“无灭”,又翻“如意”,亦佛堂弟,天眼第一。

 

  此等常随众,本法身大士,示作声闻,为影响众。今闻净土摄受功德,得第一义悉檀之益。增道损生,自净佛土。复名当机众矣。

 

  (丁)二菩萨众

 

  【并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。】

 

  “菩萨摩诃萨”,此云“大道心成就有情”。乃悲智双运,自他兼利之称。

 

  佛为法王,文殊绍佛家业,名“法王子”。菩萨众中,智慧第一。非勇猛实智,不能证解净土法门,故居初。

 

  “阿逸多”,此云“无能胜”,即弥勒菩萨之名。当来成佛,现居等觉,以究竟严净佛国为要务,故次列。

 

  “乾陀诃提”,此云“不休息”,旷劫修行不暂停故。“常精进”者,自利利他无疲倦故。

 

  此等深位菩萨,必皆求生净土。以不离见佛,不离闻法,不离亲近供养众僧,乃能速疾圆满菩提故。

 

  (丁)三天人众

 

  【及释提桓因等,无量诸天大众俱。】

 

  “释提桓因”,此云“能为主”,即忉利天王。

 

  “等”者,下等四王,上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色无量诸天也。

 

  “大众俱”,谓十方天、人、八部、修罗、人非人等,无不与会,无非净土法门所摄之机也。

 

通序竟。

 

     (乙)二别序,发起序也。

 

  净土妙门,不可思议。无人能问,佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬,见此大众应闻净土妙门而获四益,故不俟问,便自发起。如《梵网》下卷,自唱位号云:“我今卢舍那”等。智者判作发起序。例可知也。

 

  【尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。】

 

  净土法门,三根普摄。绝待圆融,不可思议。圆收圆超一切法门,甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧,不能直下无疑也。

 

  “西方”者,横亘直西,标示现处也。“十万亿”者,千万曰亿,今积亿至十万也。“佛土”者,三千大千世界,通为一佛所化。且以此土言之:一须弥山,东西南北各一洲,同一日月所照、一铁围山所绕,名一四天下。千四天下名小千世界,千小千名中千世界,千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西,是极乐世界也。

 

  问:何故极乐在西方?

 

  答:此非善问。假使极乐在东,汝又问何故在东,岂非戏论?况自十一万亿佛土视之,又在东矣,何足致疑。

 

  “有世界名曰极乐”,序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫,横约十方以定疆隅,故称“世界”。“极乐”者,梵语“须摩提”,亦云“安养”、“安乐”、“清泰”等,乃永离众苦第一安隐之谓,如下广释。然佛土有四,各分净秽:凡圣同居土,五浊重者秽,五浊轻者净。方便有余土,析空拙度证入者秽,体空巧度证入者净。实报无障碍土,次第三观证入者秽,一心三观证入者净。常寂光土,分证者秽,究竟满证者净。今云“极乐世界”,正指同居净土,亦即横具上三净土也。

 

  “有佛号阿弥陀”,序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身,各论单、复:法身单,指所证理性。报身单,指能证功德智慧。化身单,指所现相好色像。法身复者,自性清净法身、离垢妙极法身。报身复者,自受用报身、他受用报身。化身复者,示生化身、应现化身;又佛界化身、随类化身。虽辨单、复三身,实非一非三,而三而一。不纵横,不并别。离过绝非,不可思议。今云“阿弥陀佛”,正指同居土中示生化身。仍复即报即法也。

 

  复次世界及佛皆言“有”者,具四义:的标实境,令欣求故;诚语指示,令专一故;简非乾城、阳焰,非权现曲示,非缘影虚妄,非保真偏但,破魔、邪、权、小故;圆彰性具,令深证故。

 

  “今现在说法”者,简上依、正二有,非过去已灭,未来未成。正应发愿往生,亲觐听法,速成正觉也。

 

  复次二有现在,劝信序也;世界名极乐,劝愿序也;佛号阿弥陀,劝持名妙行序也。

 

  复次阿弥序佛;说法序法;现在海会序僧。佛、法、僧同一实相,序体;从此起信愿行,序宗;信愿行成,必得往生,见佛闻法,序用;唯一佛界为所缘境,不杂余事,序教相也。言略意周矣。

 

初序分竟。

 

  (甲)二正宗分三:初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。

 

  信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目、足并运也。

 

  (乙)初文为二:初依报妙、二正报妙。

 

  (丙)初又二:初征释、二广释。

 

  (丁)初又二:初征、二释。

 

  (戊)今初

 

  【舍利弗,彼土何故名为极乐?】

 

  (戊)二释又二:初约能受用释、二约所受用释。

 

  (己)今初

 

  【其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。】

 

  “众生”是能受用人,等觉以还皆可名。今且约人民言,以下下例上上也。

 

  娑婆苦乐杂,其实苦是苦苦,逼身心故;乐是坏苦,不久住故;非苦非乐是行苦,性迁流故。彼土永离三苦,不同此土对苦之乐,乃名“极乐”。

 

  一往分别:同居五浊轻,无分段八苦,但受不病不老、自在游行、天食天衣、诸善聚会等乐;方便体观巧,无沉空滞寂之苦,但受游戏神通等乐;实报心观圆,无隔别不融之苦,但受无碍不思议乐;寂光究竟等,无法身渗漏、真常流注之苦,但受称性圆满究竟乐。然同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。

 

  复次极乐最胜,不在上三土,而在同居。良以上之,则十方同居,逊其殊特;下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容,横超而度越。佛说苦乐,意在于此。

 

  (己)二约所受用释

 

  【又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。】

 

  “七重”,表七科道品。“四宝”,表常、乐、我、净四德。“周匝围绕”者,佛菩萨等无量住处也。“皆四宝”则自功德深,“周匝绕”则他贤圣遍,此极乐真因缘也。

 

  此等庄严,同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体;方便净土是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛无漏五尘为体;实报净土是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛无尽五尘为体;常寂光土是即中观智所感,亦究竟三观所感,以妙中谛称性五尘为体。欲令易解,作此分别。实四土庄严,无非因缘所生法,无不即空、假、中。所以极乐同居净境,真俗圆融,不可限量。下皆仿此。

 

  问:寂光唯理性,何得有此庄严?

 

  答:一一庄严全体理性,一一理性具足庄严,方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘,何异偏真法性?

 

  (丁)二广释二:初别释所受、二合释能受所受。

 

  (戊)初又二:初释生处、二结示佛力。

 

  (己)今初

 

  【又舍利弗,极乐国土有七宝池。八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。】

 

  上明住处,今明生处。宝池金、银等所成,不同此方土、石也。

 

  “八功德”者:一、澄清,异此方浑浊;二、清冷,异寒热;三、甘美,异咸淡劣味;四、轻软,异沉重;五、润泽,异[+宿]腐褪色;六、安和,异急暴;七、除饥渴,异生冷;八、长养诸根,异损坏诸根,及沴戾、增病、没溺等也。

 

  “充满其中”,异枯竭泛滥。底纯金沙,异污泥。阶道四宝,异砖石。陛级名“阶”,坦途名“道”,重屋名“楼”,岑楼名“阁”。七宝楼阁,异此方土木丹青也。楼阁是住处,及法会处。但得宝池莲胞开敷,便可登四岸,入法会,见佛闻法也。

 

  华轮者,轮王金轮大四十里,且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》,大小实不可量,由同居净土身相不等故也。

 

  青色名优钵罗,黄色名拘勿头,赤色名钵头摩,白色名芬陀利。由生身有光,故莲胞亦有光。然极乐莲华,光色无量,此亦略言耳。

 

  “微妙香洁”,略叹莲华四德。质而非形曰“微”;无碍曰“妙”;非形则非尘,故“洁”也。莲胞如此,生身可知。

 

  (己)二结示佛力

 

  【舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。】

 

  明上住处、生处种种庄严,皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土,普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质,带起众生自心种种庄严。全佛即生,全他即自。故曰:“成就如是功德庄严。”

 

  (戊)二合释能受所受又二:初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。

 

  (己)初又二:初正明、二结示。

 

  (庚)今初

 

  【又舍利弗,彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。】

 

  乐是声尘,地是色尘,华是色、香二尘,食是味尘,盛华、散华、经行是触尘。众生五根对五尘可知。

 

  “常作”者,即六时也。“黄金为地”者,七宝所严地界,体是黄金也。

 

  日分初、中、后,名昼三时。夜分初、中、后,名夜三时。故云“昼夜六时”。然彼土依正各有光明,不假日月,安分昼夜?且顺此方假说分际耳。

 

  “曼陀罗”,此云“适意”,又云“白华”。“衣裓”,是盛华器。“众妙华”,明非曼陀罗一种,应如《妙经》四华,表四因位。“供养他方佛”,表真因会趋极果,果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛,意显生极乐已,还供释迦、弥勒,皆不难耳。若阿弥神力所加,何远不到哉!

 

  “食时”,即清旦,故云“即以”。明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。

 

  “饭食经行”者,念食食至,不假安排。食毕钵去,不劳举拭。但经行金地,华、乐娱乐,任运进修而已。

 

  (庚)二结示

 

  【舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。】

 

  (己)二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利,故别就法音广明。其实极乐摄法界机,五尘一一圆妙,出生一切法门也。又二:初别明、二总结。

 

  (庚)初中二:初化有情声、二化无情声。

 

  (辛)初又二:初鸟音法利、二征释略显。

 

  (壬)今初

 

  【复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。】

 

  “种种奇妙杂色”,言多且美也。下略出六种。“舍利”,旧云“鹙鹭”,琦禅师云是春莺,或然。“迦陵频伽”,此云“妙音”,未出壳时,音超众鸟。“共命”,一身两头,识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。

 

  “六时出音”,则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身,本无昏睡,不假夜卧也。

 

  “五根”等者,三十七道品也。

 

  所谓四念处:一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。

 

  四正勤:一已生恶法令断,二未生恶法不令生,三未生善法令生,四已生善法令增长。

 

  四如意足:一欲如意足,二精进如意足,三心如意足,四思惟如意足。

 

  五根者:信正道及助道法,名信根;行正道及诸助道善法,勤求不息,名精进根;念正道及诸助道善法,更无他念,名念根;摄心在正道及诸助道善法中,相应不散,名定根;为正道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根。

 

  五力者:信根增长,能破疑惑,破诸邪信,及破烦恼,名信力;精进根增长,破种种身心懈怠,成办出世大事,名精进力;念根增长,破诸邪念,成就一切出世正念功德,名念力;定根增长,能破乱想,发诸事理禅定,名定力;慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,名慧力。

 

  七菩提分:亦名七觉分。智慧观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,名择法觉分。精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益苦行,常勤心在真法中行,名精进觉分。若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而喜,住真法喜,名喜觉分。若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,名除觉分。若舍所见念着境时,善能觉了所舍之境虚伪不实,永不追忆,名舍觉分。若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生爱见妄想,名定觉分。若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。或心沉没,当念用择法、精进、喜三觉分以察起之。或心浮动,当念用除、舍、定三觉分以摄持之。调和适中,名念觉分。

 

  八圣道分:亦名八正道分。修无漏行观,见四谛分明,名正见。以无漏心相应思惟,动发觉知筹量,为令增长入大涅槃,名正思惟。以无漏慧除四邪命,摄诸口业,住一切正语中,名正语。以无漏慧除身一切邪业,住清净正身业中,名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命,住清净正命中,名正命。以无漏慧相应勤精进,修涅槃道,名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法,名正念。以无漏慧相应入定,名正定。

 

  此等道品,依生灭四谛而修,即藏教道品。依无生四谛而修,即通教道品。依无量四谛而修,即别教道品。依无作四谛而修,即圆教道品。藏道品名半字法门,净土浊轻,似不必用。为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门,三乘共禀,同居净土多说之。别道品名独菩萨法,同居、方便净土多说之。圆道品名无上佛法,有利根者,于四净土皆得闻也。

 

  “如是等法”者,等前念处、正勤、如意足,等余四摄、六度、十力、无畏、无量法门也。

 

  三十七品,收法虽尽。而机缘不等,作种种开合名义不同。随所欲闻,无不演畅。故令闻者念三宝,发菩提心,伏灭烦恼也。

 

  灼见慈威不可思议,故念佛。法喜入心,法味充足,故念法。同闻共禀,一心修证,故念僧。能念即三观。所念三宝,有别相、一体及四教意义、三谛权实之不同。如上料简道品,应知。

 

  (壬)二征释略显

 

  【舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。】

 

  征释可知。

 

  问:白鹤等非恶道名耶?

 

  答:既非罪报,则一一名字,皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉?

 

  问:化作众鸟何义?

 

  答:有四悉檀因缘:凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故;鸟尚说法,令闻生善故;不于鸟起下劣想,对治分别心故;鸟即弥陀,令悟法身平等,无不具、无不造故。此中显微风、树、网等音,及一切依正假实,当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也。

 

  (辛)二化无情声

 

  【舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。】

 

  情与无情,同宣妙法,四教道品,无量法门,同时演说,随类各解,能令闻者念三宝也。

 

  念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻,大踊遍身,是欢喜益。与三宝气分交接,必能发菩提心,是生善益。由此伏灭烦恼,是破恶益。证悟一体三宝,是入理益也。

 

初别明竟。

 

  (庚)二总结

 

  【舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。】

 

  重重结示,令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现;皆吾人净业所感,唯识所变。佛心、生心,互为影、质。如众灯明,各遍似一。全理成事,全事即理。全性起修,全修在性。亦可深长思矣!奈何离此净土,别谈唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也哉!

 

初依报妙竟。

 

  (丙)二正报妙二:初征释名号、二别释主伴。

 

  (丁)初中二:初征、二释。

 

  (戊)今初

 

  【舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?】

 

  此经的示持名妙行,故特征释名号,欲人深信万德洪名不可思议,一心执持,无复疑贰也。

 

  (戊)二释二:初约光明释、二约寿命释。

 

  “阿弥陀”,正翻“无量”,本不可说。本师以“光”、“寿”二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。

 

  (己)今初

 

  【舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。】

 

  心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。而因中愿力不同,随因缘立别名。弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恒照十方之愿,今果成如愿也。

 

  法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十、百、千由旬者,一世界、十、百、千世界者。唯阿弥普照,故别名“无量光”。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。

 

  当知“无障碍”,约人民言。由众生与佛缘深,故佛光到处,一切世间无不圆见也。

 

  (己)二约寿命释

 

  【又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。】

 

  心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命有始无终。此亦佛佛道同,皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。法藏愿王,有佛及人寿命皆无量之愿,今果成如愿,别名“无量寿”也。

 

  阿僧祇、无边、无量,皆算数名,实有量之无量。然三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。“及”者,“并”也。“人民”,指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命,皆无量等也。

 

  当知“光寿”名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明、寿命同佛无异也。复次由“无量光”义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。由“无量寿”义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。

 

  当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号?而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心?愿深思之,愿深思之。

 

  (丁)二别释主伴二:初别释、二结示。

 

  (戊)初又二:初主、二伴。

 

  (己)今初。此亦释别序中“今现在说法”句。

 

  【舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。】

 

  此明极乐世界教主成就也。

 

  然法身无成无不成,不应论劫。报身因圆果满名成,应身为物示生名成,皆可论劫。又法身因修德显,亦可论成、论劫。报身别无新得,应身如月印川,亦无成不成,不应论劫。但诸佛成道,各有本、迹,本地并不可测。且约极乐示成之迹而言,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而论成也。

 

  又佛寿无量,今仅十劫。则现在说法,时正未央。普劝三世众生速求往生,同佛寿命,一生成办也。又下文无数声闻、菩萨及与补处,皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者,多且易也。

 

  (己)二伴

 

  【又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。】

 

  他方定性二乘,不得生彼。若先习小行,临终回向菩提,发大誓愿者。生彼国已,佛顺机说法,令断见思,故名“罗汉”。如别教七住断见思之类,非实声闻也。盖藏、通二教,不闻他方佛名。今闻弥陀名号,信愿往生,总属别、圆二教所摄机矣。

 

  (戊)二结示

 

  【舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。】

 

  佛及声闻、菩萨,并是弥陀因中愿行所成,亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻,各各非自非他,自他不二,故云:“成就如是功德庄严。”能令信愿持名者,念念亦如是成就也。

 

初广陈彼土依正妙果以启信竟。

 

  (乙)二特劝众生应求往生以发愿二:初揭示无上因缘、二特劝。

 

  净土殊胜,谓带业往生,横出三界;同居横具四土,开显四教法轮;众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退;人民皆一生成佛。如是等胜异超绝,全在此二科点示。须谛研之。

 

  (丙)今初

 

  【又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。】

 

  “阿鞞跋致”,此云“不退”。一、位不退,入圣流,不堕凡地。二、行不退,恒度生,不堕二乘地。三、念不退,心心流入萨婆若海。

 

  若约此土,藏初果、通见地、别初住、圆初信,名位不退;通菩萨、别十行、圆十信,名行不退;别初地、圆初住,名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者,皆得三不退。

 

  然据教道,若是凡夫,则非初果等;若是二乘,则非菩萨等;若是异生,则非同生性等。又念不退,非复异生;行不退,非仅见道;位不退,非是人民。躐等则成大妄,进步则舍故称。唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此!

 

  “一生补处”者,只一生补佛位,如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛,人人必实证补处。故其中多有此等上善,不可数知也。

 

  复次释迦一代时教,唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因,则末后《普贤行愿品》中,十大愿王导归安养,且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。

 

  (丙)二特劝

 

  【舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。】

 

  前罗汉、菩萨,但可云善人。唯补处居因位之极,故云“上”。其数甚多,故云“诸”。“俱会一处”,犹言凡圣同居。

 

  寻常由实圣过去有漏业,权圣大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身,权圣机尽,便升沉硕异,苦乐悬殊。乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少;幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,如珍如瑞;不能遍满国土,如众星、微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。

 

  今同以无漏不思议业,感生俱会一处为师友,如壎如篪。同尽无明,同登妙觉。是则下凡众生于念不退中,超尽四十一因位。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职,与观音、势至无别。若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收,刹网所不能例。

 

  当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。

 

  文中“应当”二字,即指深信。深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。大本《阿弥陀经》,亦以发菩提愿为要,正与此同。

 

  (乙)三正示行者执持名号以立行二:初正示无上因果、二重劝。

 

  (丙)今初

 

  【舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

 

  菩提正道名“善根”,即亲因。种种助道施、戒、禅等名福德,即助缘。声闻、缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根、福德。散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉!故使感应道交,文成印坏。弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。行人心识,不往而往,托质宝莲也。

 

  “善男女”者,不论出家、在家、贵贱、老少、六趣、四生。但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶皆名“善”也。

 

  阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行。至简易,至直捷也。闻而信,信而愿,乃肯执持。不信不愿,与不闻等,虽为远因,不名闻慧。

 

  执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持、理持:事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。

 

  “一日至七日”者,克期办事也。利根一日即不乱,钝根七日方不乱,中根二、三、四、五、六日不定。又利根能七日不乱,钝根仅一日不乱,中根六、五、四、三、二日不定。“一心”亦二种:不论事持、理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持、理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。

 

  不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前,心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前,心不复起生死、涅槃二见颠倒,往生实报、寂光二种极乐世界。

 

  当知执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆。以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。上上根不能踰其阃,下下根亦能臻其域。其所感佛,所生土,往往胜进,亦不一概。可谓横该八教,竖彻五时。所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。

 

  问:《观经》专明作观,何谓不劳观想?

 

  答:此义即出《观经》,彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身、无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。

 

  问:天奇、毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究?

 

  答:此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下诘问。一猛提醒,何止长夜复旦。我辈至今日,犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子,向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆,非善顺也。

 

  进问:此在肯心者则可,未肯者何得相应?

 

  曰:噫!正唯未肯,所以要你肯心相应。汝等正信未开,如生牛皮,不可屈折。当知有目者,固无日下燃灯之理。而无目者,亦何必于日中苦觅灯炬?大势至法王子云:“不假方便,自得心开。”此一行三昧中大火聚语也。敢有触者,宁不被烧!

 

  问:临终佛现,宁保非魔?

 

  答:修心人不作佛观,而佛忽现,非本所期,故名魔事。念佛见佛,已是相应。况临终非致魔时,何须疑虑。

 

  问:七日不乱,平时耶,临终耶?

 

  答:平时也。

 

  问:七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶?

 

  答:果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。

 

  问:《大本》十念,《宝王》一念,平时耶,临终耶?

 

  答:十念通二时:晨朝十念属平时;十念得生,与《观经》十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。

 

  问:十念一念并得生,何须七日?

 

  答:若无平时七日功夫,安有临终十念一念?纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟,故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸?《净土或问》斥此最详,今人不可不读。

 

  问:西方去此十万亿土,何得即生?

 

  答:十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”亦如是。“其土有佛号阿弥陀,今现在说法”亦如是。“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。

 

  问:持名判行行,则是助行,何名正行?

 

  答:依一心说信、愿、行,非先后,非定三。盖无愿、行,不名真信;无行、信,不名真愿;无信、愿,不名真行。今全由信愿持名,故信、愿、行三,声声圆具,所以名“多善根福德因缘”。《观经》称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若福善不多,安能除罪如此之大?

 

  问:临终猛切,能除多罪。平日至心称名,亦除罪否?

 

  答:如日出,群暗消。称洪名,万罪灭。

 

  问:散心称名,亦除罪否?

 

  答:名号功德不可思议,宁不除罪?但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根。佛言:“此人无量劫前为虎逼,失声称‘南无佛’。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。”由此观之,《法华》明过去佛所,散乱称名,皆已成佛,岂不信哉!

 

  伏愿缁素智愚,于此简易直捷无上圆顿法门,勿视为难而辄生退诿,勿视为易而漫不策勤,勿视为浅而妄致藐轻,勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议。持十、百、千、万、无量无数声,声声皆不可思议也。

 

  (丙)二重劝

 

  【舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。】

 

  “我见”者,佛眼所见,究尽明了也。“是利”者,横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,是为不可思议功德之利也。

 

  复次“是利”,约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。无论顽修、狂慧,懡[+]无功。即悟门深远、操履潜确之人,倘分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓:“十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。”此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰、侥幸颟顸?唯有信愿持名,仗他力故,佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。

 

  问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也?

 

  答:此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。倘不从“世界”深发庆信,则“欣”、“厌”二益尚不能生,何况悟入理佛?唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪、通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。“我见是利,故说此言”,分明以佛眼、佛音,印定此事。岂敢违抗,不善顺入也哉!

 

二正宗分竟。

 

  (甲)三流通分

 

  信愿持名一法,圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。既无问自说,谁堪倡募流通?唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。

 

  文为二:初普劝、二结劝。

 

  (乙)初中三:初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通。

 

  (丙)初中二:初略引标题、二征释经题。

 

  (丁)初中六:初东方、(至)六上方。唐译十方,今略摄故。

 

  (戊)今初

 

  【舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

 

  “不可思议”,略有五意:一、横超三界,不俟断惑;二、即西方横具四土,非由渐证;三、但持名号,不假禅观诸方便;四、一七为期,不藉多劫、多生、多年月;五、持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰“阿弥陀佛不可思议功德之利”。

 

  又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰“阿弥陀佛不可思议功德之利”。下又曰:“诸佛不可思议功德”、“我不可思议功德”。是诸佛、释迦,皆以阿弥为自也。

 

  “阿閦鞞”,此云“无动”。佛有无量德,应有无量名。随机而立,或取因,或取果,或性,或相,或行愿等。虽举一隅,仍具四悉。随一一名,显所诠德。劫寿说之,不能悉也。东方虚空不可尽,世界亦不可尽。世界不可尽,住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛,各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信,顽冥极矣。

 

  常人三世不妄语,舌能至鼻。藏果头佛,三大僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门,所以遍覆三千。表理诚称真,事实非谬也。

 

  标出经题,流通之本。什师顺此方好,略译今题,巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》。文有详略,义无增减。

 

  (戊)二南方

 

  【舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

 

  (戊)三西方

 

  【舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

 

  “无量寿佛”,与弥陀同名。十方各方面,同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生,不妨转赞释迦如来所说。

 

  (戊)四北方

 

  【舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

 

  (戊)五下方

 

  【舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

 

  此界水轮、金轮、风轮之下,复有下界非非想天等,乃至重重无尽也。

 

  “达磨”,此云“法”。

 

  (戊)六上方

 

  【舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

 

  此界非非想天之上,复有上界风轮、金轮及三界等,重重无尽也。

 

  问:诸方必有净土,何偏赞西方?

 

  答:此亦非善问。假使赞阿閦佛国,汝又疑偏东方,展转戏论。

 

  问:何不遍缘法界?

 

  答:有三义:令初机易标心故,阿弥本愿胜故,佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生,生受化,其间难易浅深,总在于缘。缘之所在,恩德弘深,种种教启,能令欢喜信入,能令触动宿种,能令魔障难遮,能令体性开发。诸佛本从法身垂迹,固结缘种。若世出世,悉不可思议。尊隆于教乘,举扬于海会。沁入于苦海,慈契于寂光。所以万德钦承,群灵拱极。

 

  当知佛种从缘起,缘即法界。一念一切念,一生一切生。一香、一华、一声、一色,乃至受忏、授记、摩顶、垂手,十方三世,莫不遍融。故此增上缘因,名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求,深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权,华藏是实,西方小,华藏大者,全堕众生遍计执情。以不达权实一体、大小无性故也。

 

  (丁)二征释经题

 

  【舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。】

 

  此经独诠无上心要、诸佛名字,并诠无上圆满究竟万德,故闻者皆为诸佛护念。又“闻经受持”,即执持名号。阿弥名号,诸佛所护念故。

 

  问:但闻诸佛名,而未持经,亦得护念不退耶?

 

  答:此义有局、有通。《占察》谓:“杂乱垢心,虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。”“若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名。”此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱,方为闻诸佛名,蒙诸佛护念。此局义也。

 

  通义者。诸佛慈悲,不可思议。名号功德,亦不可思议。故一闻佛名,不论有心无心、若信若否,皆成缘种。况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦。苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉?

 

  然据《金刚三论》,根熟菩萨为佛护念,位在别地、圆住。盖约自力,必入同生性乃可护念。今仗他力,故相似位即蒙护念。乃至相似位以还,亦皆有通护念之义。下至一闻佛名,于同体法性有资发力,亦得远因终不退也。

 

  “阿耨多罗”,此云“无上”。“三藐三菩提”,此云“正等正觉”。即大乘果觉也。

 

  圆三不退,乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此,释迦及十方诸佛同所宣说,可不信乎!

 

初劝信流通竟。

 

  (丙)二劝愿流通

 

  【舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。】

 

  已愿已生,今愿今生,当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿,非愿信亦不生。故云:“若有信者,应当发愿。”又愿者,信之券,行之枢,尤为要务。举愿则信、行在其中,所以殷勤三劝也。

 

  复次愿生彼国,即欣、厌二门。厌离娑婆,与依苦、集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐,与依道、灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

 

  问:今发愿但可云当生,何名“今生”?

 

  答:此亦二义:一、约一期名“今”,现生发愿持名,临终定生净土。二、约刹那名“今”,一念相应一念生,念念相应念念生。妙因妙果,不离一心。如称两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。

 

  (丙)三劝行流通二:初诸佛转赞、二教主结叹。

 

  (丁)今初

 

  【舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。】

 

  诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易。净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易。说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退,奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。故十方诸佛,无不推我释迦偏为勇猛也。

 

  劫浊者,浊法聚会之时。劫浊中,非带业横出之行,必不能度。见浊者,五利使邪见增盛,谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见,昏昧汩没,故名为浊。见浊中,非不假方便之行,必不能度。烦恼浊者,五钝使烦惑增盛,谓贪、瞋、痴、慢、疑,烦动恼乱,故名为浊。烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度。众生浊者,见、烦恼所感粗弊五阴和合,假名众生,色、心并皆陋劣,故名为浊。众生浊中,非欣厌之行,必不能度。命浊者,因果并劣,寿命短促,乃至不满百岁,故名为浊。命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。

 

  复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。

 

  “诸众生”,别指五浊恶人。“一切世间”,通指四土器世间、九界有情世间也。

 

  (丁)二教主结叹

 

  前劝信流通,是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通,但云“一切世间”,犹前诸佛所云“汝等众生”。当知文殊、迦叶等,皆在所嘱也。

 

  【舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。】

 

  信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊。唯信乃入,非思议所行境界。设非本师来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此、行此、说此,众生何由禀此也哉!

 

  然吾人处劫浊中,决定为时所囿,为苦所逼。处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑。处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中,决定为无常所吞,石火电光,措手不及。若不深知其甚难,将谓更有别法可出五浊。熢[+]宅里,戏论纷然。唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行。此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也。

 

初普劝竟。

 

  (乙)二结劝

 

  【佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。】

 

  法门不可思议,难信难知,无一人能发问者。佛智鉴机,知众生成佛缘熟,无问自说,令得四益,如时雨化。故“欢喜信受”也。身心怡悦名“欢喜”。毫无疑惑名“信”。领纳不忘名“受”。感大恩德,投身归命,名“作礼”。依教修持,一往不退,名“而去”。

 

 

  经云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。”呜呼!今正是其时矣。舍此不思议法门,其何能淑?旭出家时,宗乘自负,藐视教典。妄谓持名,曲为中下。后因大病,发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞,及云栖《疏钞》等书,始知念佛三昧,实无上宝王。方肯死心执持名号,万牛莫挽也。吾友去病,久事净业。欲令此经大旨,辞不繁而炳著。请余为述《要解》。余欲普与法界有情同生极乐,理不可却。举笔于丁亥九月二十有七,脱稿于十月初五,凡九日告成。所愿一句一字,咸作资粮。一见一闻,同阶不退。信、疑皆植道种,赞、谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明,同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋,时年四十有九。

 

刻《弥陀要解》后序

 

  经云:“三界唯心,万法唯识。”古人云:“念自性弥陀,生唯心净土。”合观之,是心作佛,是心是佛,心外无佛,佛外无心之义明矣。后人不达,舍西方极乐,别言唯心净土。舍万德慈尊,别言自性弥陀。不几心外有佛,佛外有心耶?灵峰大师深悟心性无外之体,特为此经拈出《要解》。一展读时,信愿持名,人可自操其券。不唯言简意周,且使希有甚难之宗,如声鼓铎。尽开经藏,无复椟藏。诚古今所未有也。名曰《要解》,其斯为无上心要矣乎!古吴净业弟子正知去病氏谨识。

 

歙浦讲录跋

 

  此本系性旦癸巳岁,在歙浦栖云院所听录者。于时随允持循、苍晖晟、坚密时诸公之后,获闻法要。觉老人此翻,心胆尽吐。盖秘密之藏,会当大启于今时,非偶然也。因退而纪之。甲午冬,老人病中口授数处令改正,此本遂称允当。及老人西逝,性旦以病拙薮逋,薄福多障,无缘流通阐播。聊识其后,以志不忘云。庚子夏,华阳学人性旦拭涕跋。

 

《佛说阿弥陀经要解》重刻序

 

  净土深旨,滥始于《观经》之观佛,汇泽于《小本》之持名。二经盖不思议无上心要也。释妙观者,有天台圣祖大宗,称经发明,要矣。释《小本》者,振古于斯,诸美毕备。以言心要,似有待焉。

 

  岁在丁亥,灵峰大师述成《要解》。如灯照色,而非光华。以义定名,而非拟议。不过道屋里事,而聆者若惊。不外布帛菽粟之谈,而未曾有。诸凡横竖四土,事理一心。罔弗精义入神,要归允当。使学者了然知生信发愿以起妙行,无缛焉矣尔。《小本》得是疏,便觉一行三昧,横吞万派而卓立孤标,事出非常而道在伊迩。深固幽远之藏,一旦尽开。

 

  吾闻善善之家,机理双契。是故矢必应弦,药必应病。今《要解》逗末世机,能提深警彻悟之人,俾其法界圆昭,尽杜虚解邪僻之习。又能使中下之辈,信而有勇。至于正伪订误,纤巨不遗。浑然德音,方正不割。诚诸祖所密印,诸佛所共加。以为劫外优昙、掌中摩勒,匪阿也。

 

  癸巳岁,大师在歙浦演说,释义、分科,间有不同。尤觉闻所未闻,信所未信。华阳学人性旦录出,名“歙浦本”。今重梓《十要》,遂以此本授锓。谨序而识之,时戊申端阳后三日也。古歙学人成时和南书。

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〖据《净土十要》、《大正藏》、圆瑛法师《讲义》校订〗

·清凉书屋点校·

2003.10

 

  

 

引用 《佛说阿弥陀经》要解   藕溢大师  - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

引用 《佛说阿弥陀经》要解   藕溢大师  - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

 

回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国

引用 《佛说阿弥陀经》要解   藕溢大师  - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

 

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