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梦 醒

梦里明明有六趣 觉后空空无大千

 
 
 

日志

 
 

2012淨土大經科註-第116集  

2013-01-21 08:14:30|  分类: 2012科注二讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2012淨土大經科註-第116集

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  諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第三百四十四頁:

 

  前面我們學到「護佛種性」。第一句,「受持如來甚深法藏」,我們學到這個地方。《淨影疏》裡頭有一句話說:「明修勝解如來藏性,是如來甚深法藏」。我們參考資料裡頭有「如來藏」,這是佛門裡頭重要的佛教常識,我們藉這個機會也來做一次學習。如來藏有兩種說法,一個「二如來藏」,一種「三如來藏」。「二如來藏,大乘止觀法門云二如來藏:如來者,即理性如來也。」這是先解釋如來兩個字的意思。如來是理性,理性就是自性,就是真心,就是本際,也稱為諸法實相,它的名詞很多。「藏以含攝為義,謂一切眾生煩惱心中,具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。」下面是個比喻,「如石中有金」,這是金礦,礦石裡頭,裡面有黃金。「木中有火」,這個木材裡面含著有火,燃燒的時候就看見了。「故云垢藏之中,佛性滿足,是名如來藏。」如來藏在哪裡?就藏在煩惱心中。所以大乘教裡常說,「煩惱即菩提,生死即涅槃」,煩惱跟菩提(菩提就是如來藏)是一不是二。我們現前這個妄心、妄念,就好像礦石一樣,金礦礦石一樣。黃金跟石頭混合在一塊,你搞不清楚,你不知道它的價值,經過提煉,把渣滓去掉,純金就得到。我們把煩惱要是去掉,如來藏就現前,自性就現前。這個比喻也很好懂。

 

  所以修行修什麼?這總得搞清楚。念佛,一天念多少萬聲佛號,這個不重要。蕅益大師講過,往生西方極樂世界,最重要的條件是你有沒有真信。你有真信,真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛,一點都不懷疑,還真想去,你就具足往生的條件。到極樂世界,極樂世界四土三輩九品,你是哪一個階位,蕅益大師告訴我們,那是念佛功夫的淺深,不是數目多少。念佛功夫淺深,什麼叫功夫?功夫完全從你斷了多少煩惱,你的清淨心得到幾分,這是功夫。功夫完全在我們這個經題上,清淨心現前,就是有功夫了,決定得生;平等心現前,這功夫大了,高品位往生。清淨跟平等都是功夫。見思煩惱放下,心清淨;塵沙煩惱放下,無明煩惱放下,心平等。所以平等心現前,平等心是理一心不亂,清淨心是事一心不亂,事一心不亂生方便有餘土,理一心不亂生實報莊嚴土,功夫!

 

  功夫全在放下,真放下,真放下才去得了。如果沒有真放下,一天十萬聲佛號都沒用處,都去不了。為什麼?你對這個世間還有留戀,你怎麼能去?對這個世間沒留戀了,真正看破了。我們凡夫心中,就是妄念裡頭有如來藏、有真東西,叫真心。在日常生活當中,我們用真不用妄,這就叫有功夫。用真心念佛一聲,跟佛相應,一念相應一念佛;用妄心念佛一萬聲,沒有一個念頭相應,不相應,不起感應。宋朝瑩珂法師能在三天三夜把阿彌陀佛念來,那是什麼?從妄心念到真心出來了,真心就起感應。開頭念的一天、二天都是妄心,念到第三天,真心出現。純真之心,這是真誠心、清淨心,專求往生,沒有第二個雜念,我就是要求往生。阿彌陀佛就來了,來了告訴他,你還有十年陽壽,等你壽命終了的時候我來接引你。瑩珂法師知道自己的毛病,自己劣根性很重,禁不起外面誘惑,這十年保不住,那十年不曉得造多少罪業,就跟阿彌陀佛說,十年陽壽不要了,我現在就跟你走。彌陀就答應他,三天之後來接引你,果然三天往生。這就說明什麼?功夫。往生的條件,信願,品位是功夫。

 

  功夫就在生活當中練,用什麼?我們用真誠心待人,用真誠心接物,不搞假的,決定不要為自己,沒有自己。大乘佛法,連小乘佛法,入門都要破身見,不破身見入不了門。你看身見一破,不執著這個身是我;邊見沒有了,邊見是對立,心定了;成見放下,可以跟人相處,能夠恆順眾生,隨喜功德。有成見就不能夠跟人共處,每個人有每個人的看法,這就難了,就發生衝突。菩薩絕不會跟人家發生衝突,你要求怎樣就怎樣,可以隨順,不是很嚴重的障礙,菩薩真隨順你。嚴重的障礙,他會婉轉,不隨順,也不妨礙你。善惡因果各人承當,菩薩看得清楚、看得明白。那不勸你嗎?勸你沒用處,不能接受,甚至於造更深的罪業,菩薩不會陷害人。必須是自己吃了苦頭,覺悟了,回心向善,菩薩就來幫助你;不是真正想回頭,菩薩不會來的。

 

  所以先要認識這兩種如來藏。「一、空如來藏。謂此心性,雖隨染淨之緣,建立生死涅槃等法」。隨染緣就是有生死,隨淨緣這就是大般涅槃。染是什麼?見思煩惱叫染。第一個就是我見,這是一切染污的根本,末那識。末那識,四大煩惱常相隨。第一個,我見,根本就沒有我,他執著有個我。那個我的本質是什麼?是阿賴耶的見分跟相分。阿賴耶的相分無窮大,整個法界,我們今天講整個宇宙所有一切物質現象,全是阿賴耶的相分,你說多大多大。我們身體也是的,執著這一點點認為這是我。不知道阿賴耶所有現象都是我,不知道,執著這一點是我,這個錯了,這是身相。心相,什麼是我的心?心是受想行識,受想行識也是無量無邊。現在我們知道了,我們一點懷疑都沒有,除了動物有受想行識,植物也有,礦物也有,沒有一樣東西沒有。受想行識跟物質現象一樣大,而且分不開,有受想行識必定有物質,有物質現象必定有受想行識,它兩個永遠分不開家的。最近這些年,許許多多的實驗證明,是真的不是假的。

 

  中國古諺語有所謂「舉頭三尺有神明」,現在我們知道,哪裡有三尺那麼遠,念頭才動,神明全知道了;換句話說,一分一秒的差距都沒有。就像《還源觀》上所說的,念頭才動,周遍法界,遍法界虛空界全都知道,念頭才動。念頭沒有動,我們這個身體是物質,物質它也在動,它是個生滅法,是由波動現象所產生的,它本身是波動現象,這個波動也周遍法界。換句話說,我們身體的動作,心裡的念頭才動,遍法界虛空界沒有一樣不知道,有情眾生知道,樹木花草知道,山河大地知道,全知道,你能瞞得過誰?動就是造作,造作是因,後頭就感果報。這講阿賴耶,阿賴耶這個如來藏,藏就是阿賴耶裡面含藏的業習種子,你這一動,它就有個種子,阿賴耶就有,這個種子將來遇到緣,它就起現行,果報就現前,善、惡、無記這三大類。所以心性,真心能隨緣,建立生死涅槃等法,出現這些東西。

 

  「然心體平等」,自性的本體是平等的,自性的本體就是法性。「離性離相」,性是個假名,相是個假相,佛法假名而已,所以佛法不能執著,執著就錯了。《金剛經》上佛告訴我們,「凡所有相皆是虛妄」、「法尚應捨,何況非法」,那個法就是佛法。佛法應捨是什麼?不能執著,你知道這個意思就行,要離佛法的相,因為佛法是假設的。你要以為真有個佛法,壞了,永遠不知道佛法是什麼。佛法沒有相,但是在教學的時候,又不能不說,說一定要懂得它的義趣。聽教,聽教就是聽講經,不能執著言說相,言說是假的,不可以執著;不可以執著名字相,如來藏是名字,心性是名字,染淨是名字,生死涅槃是名字,佛用這些方法傳遞我們信息溝通,絕不能執著,執著就錯了;不能執著心緣相,心緣是什麼?我看到這個,想一想這是什麼意思。它沒有意思,你想它是什麼意思,是你自己的意思,不是如來真實義。如來真實義,如來沒有意思,這很難!

 

  聽經要這樣聽法,讀經要這個讀法,讀經不著文字相,不著名字相,不著心緣相。你只一直念下去,不要想這一句什麼意思,這一段什麼意思,可不能想,一想全錯了,那是你的意思,不是佛的意思,佛沒有意思。到什麼時候能見到佛的意思?你一遍一遍念下去,念到心定了,清淨心念出來了,平等心念出來了,豁然大悟,大悟就是覺,那個覺的時候,意思就出來了,那就是真實義。原來如來真實義是自性的真實義,自性的真實義跟一切如來真實義完全相同,通的。如來說經就從這個真實義流出來,你現在把真實義的源頭找出來,所以一切經不要學,全通了。馬鳴菩薩說得很清楚,誰去照辦?學經教的人,哪個不著相?看經,著文字相、著名字相、著心緣相,三相具足。學到的是什麼?學到的是佛學常識,不是真實之際、真實智慧、真實利益,三個真實都沒學到,知識而已。這就是我們用這些妄心、妄想,把佛法變成世間法來學習,得到的是世間法,不是佛法。那我們換一換,把它反過來看,如果我們用真心,心地清淨,沒有起心動念,沒有分別執著,來學一切世間法,一切世間法全是佛法,妙極了!再給你說真的,哪有什麼世間出世間?沒這回事。由此可知,全在用心,你用的是什麼心。會用心的是佛菩薩,不會用心的是六道凡夫。錯用了心,搞到六道輪迴裡頭去了,這是冤枉!

 

  所以一定要曉得,「心體平等」,平等是自性本定。惠能大師見性,他說的第四句話就是心體平等。第四句說「何期自性,本無動搖」,不動,那就是平等心,一動就不平等,不動就平等。水在不動的時候是平等的,一起風浪不平等了,這是自性本定。大乘教裡頭,我們常常看到覺心不動,動就是不覺。自性不動,自性也不染污。染污的是什麼?意識,動搖的,第六識。第六識是妄念,妄念靜不下來,一個念頭接一個念頭。但是沒有兩個妄念是相同的,每個妄念都是獨立的。這顯示什麼?無我,我不可得;無法,法也不可得,我跟法全是假的,《金剛經》上面比喻作「夢幻泡影」。我們住這個世界,真的是夢幻泡影,在這作夢。根利的人,想從這個夢中醒過來;迷得太重的人,他那個醒過來的念頭沒有。醒就是出離,出離六道輪迴,沒有這個念頭。大多數的人沒這個念頭,少數人有這個念頭,想出離六道輪迴。你有這個念頭,你就真有這個緣分,為什麼?佛菩薩幫助你,你就很有可能,你只要保持這一個正念,我真想出離六道輪迴。如果對六道輪迴再有貪戀,那就不靈了,跟佛菩薩感應就中斷。真想離開六道輪迴這個念頭不斷,我也是一個念頭一念一念接著,佛菩薩幫得上忙。所以菩薩對我們的加持,我們自己要有能量,自己沒有,加持不上。一般加持是相對的,我們有一分,他加持一分;我們有十分,他加持十分,這個是真的。

 

  所以,一切法皆從真實心中作,這句話很重要。生活用真心,工作用真心,處事待人接物都要用真心。妄念,那就是造生死,製造輪迴。我們用真心,願望是求生淨土,決定得生;我們用的是妄心,不會往生,果報都在三途。世間人不知道,佛知道,一切眾生生死輪迴善惡果報,都是自作自受,與什麼人都不相干,用現代的話說,自己要負百分之百的責任。別人誘惑你做壞事,你相信他,接受他誘惑,還是你自己的事情。他誘惑,你如如不動,他害不了你,所以你不能怪他,怪自己願意上當,這就沒有法子了。學到不受外面境界干擾,你就生死自在,想什麼時候往生就可以什麼時候往生。

 

  最近我看了一張光碟,劉素青居士往生的紀錄片,她往生是自在的,表演給你看。緣由是她的妹妹劉素雲講經的時候常常感嘆,淨宗法門這麼好,夏蓮老會集經,黃念老做這個註解,她就是依這個經註來修行。她說最好能有一個人發心,表演一下給大家看。這表演什麼?表演往生。劉素雲居士這個話說出來,沒有想到她姐姐就說了,我來表演。她就承當過去了,真表演了。聽說她還有十年壽命,也不要了,為大家來作證,證明這個會集本是真的,不是假的;證明黃念祖老居士的註解是真的,不是假的;證明我們這些年來專講這部經,也是真的,也不是假的;證明這一句阿彌陀佛,決定往生。

 

  確實如願以償,真做出來了,時間分秒不差。她的妹妹,就是劉素雲居士,在她往生十幾天之前得到一個信息,這個信息是阿拉伯字2012112112,得到這麼一個信息,好像是密碼一樣,她看得懂。她說2012是年,11是月,十一月,21是二十一號,後頭還有個12,是中午十二點鐘。沒有人知道。她把這個密碼告訴她姐姐,她姐姐看到笑一笑,給她點頭。果然這一天十二點往生,一秒鐘都不差。好像她是十六天之前有這麼一個感應。真的,在十二點前面二分鐘還說說笑笑,時間一到,她就合掌,還說:「我現在坐在蓮花裡,我跟阿彌陀佛慈父靠得很近」,然後跟大家好像揮手再見,就走了。這不容易,真的不是假的。去到極樂世界之後沒多久,又回來了,回來幹什麼?說還得要表個法。表個什麼法?不是往生極樂世界,普通人死的時候,神識離開身體那種痛苦的樣子,她做這個表演。非常可惜,這個表演沒有錄下來。表演得非常逼真、非常精彩,讓你兩個對照。好像有錄音沒有錄像,這當中有一點障礙。所以這些,真的給我們做證明,決定是真實的。

 

  我們一定要真正認識,「心體平等,離性離相」。有性有相,不能執著,性相都不能執著。性是真性,相是假相,相是生滅法,性是不生不滅,它和合在一起。「非惟所起染淨等法皆空,而能起之心亦不可得」,所以叫「空如來藏」。心能生萬法,萬法是假的,不可得,能生萬法的心也不可得。它是真的,但是它沒有相,你怎麼得?自性沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象,所以佛稱它為真空。但是它遇緣能生一切現象,就是能生萬法。能生所生都不可得,你的心才真清淨,著了一邊都是不乾不淨。凡夫執著有,二乘執著空,全錯了。空有二邊都不執著,清清楚楚,了了分明。空如來藏,從體上說的。

 

  第二,叫「不空如來藏」,這從相上說的。「謂此心性,具足無漏清淨功德,及諸有漏業惑染法,包藏含攝,無德不備,無法不現,故名不空如來藏。」前面空是本體,本體能生現象,能生十法界依正莊嚴。為什麼能生?惠能大師第三句講的,「何期自性,本自具足」,這就能生;它什麼都沒有,它什麼都不缺,它能現一切相。你要問,自性本具的是什麼?整個宇宙就是自性本具的。它本具沒有,它怎麼會現?它能現就是自性本具的,不是外面來的,確確實實心外無法、法外無心,完全正確。什麼條件之下,它會現一切法?條件是兩個,一個是迷的時候現法,一念不覺,一念不覺就蹦出一個阿賴耶,阿賴耶能變,那是一念不覺;第二種情形,眾生有感,它自然有應,應的時候能現一切法,所現的一切法是自性本具的,具足無量清淨功德。下面,也同時具足有漏業惑染法,染淨統統都具足。所以同時現出來諸佛的實報莊嚴土,那是無漏清淨功德所生所現的;還有有漏業惑染法,這生的是十法界六道三途,依正莊嚴統統出現了,這如來藏現的。包藏含攝,無德不備,無法不現,叫不空如來藏。這是《大乘止觀》裡面講的。

 

  「《圓覺經略疏》云三如來藏:如來者,即理性如來也。」這個說法跟前面一樣,是理體。「因中說果,故名如來。藏者含藏之義,謂含藏一切善惡法也。的指其體,即第八識名如來藏。」它還有個名詞,叫第八識,叫阿賴耶識,阿賴耶識就是如來藏。阿賴耶識真妄和合,體是真如理體,相跟作用是從一念不覺裡頭發生的。自性變現的實報土,唯心所現,唯心所生,實報莊嚴土。十法界六道,唯識所變。根據什麼變的?根據實報土變的。因為它不能生,它不能現,能生能現的碰到它,它會把它變,把實報莊嚴土變化成四聖法界,再從四聖法界把它變成六道六法界,它會變,唯識所變。「唯心所現,唯識所變」,《華嚴經》上說的,心現識變。所以轉識成智,只有生現,沒有識變,這就是實報莊嚴土。所以實報莊嚴土那個相,叫法性身、法性土。

 

  我們今天這個世界是阿賴耶的境界相、阿賴耶的轉相,我們起心動念是阿賴耶的轉相。六根所緣的境界,六種境界,是阿賴耶的境界相,就是阿賴耶的相分,起心動念是阿賴耶的見分。我們沒有辦法脫離阿賴耶的魔掌,必須得轉識成智。怎麼轉法?佛告訴我們,六、七因地轉,五、八果上轉。這就說明我們從哪裡下手?從第六、第七識下手。五、八沒有辦法下手,六、七轉了,五、八就跟著轉,叫果上轉。只要六、七轉了,五、八就轉。七識執著,堅固的執著,六識分別,從這裡下手。怎麼轉法?日常生活當中,盡量去練不執著、不分別,讓你的清淨平等心現前。第六識轉了,清淨現前;第七識轉了,平等就現前。轉七識,就是末那,成平等性智,有我就不平等。第六是染污意,第七是意根,盡可能的六根在六塵境界上不分別不執著,這就是在做轉識的修行功夫;這兩個轉過來,阿賴耶自動的就轉成大圓鏡智,前五識自動的轉成成所作智。這就學什麼?學在境界上不分別不執著,先從這裡下手。真正到不分別不執著,再進一步,不起心不動念,那就成佛。不執著就是阿羅漢,不分別就是菩薩。修行是這麼個修法的,我們不能不知道。

 

  早年章嘉大師教我,佛法,無論是宗門教下、大乘小乘、顯教密教,無有一法不是從看破放下下手;最後的成就還是看破放下。他教我這兩句,「看破、放下」,告訴我,從初發心到如來地。我們那個時候剛剛接觸佛法,對佛法什麼都不懂,老師善巧方便,用看破放下。看破放下就是大乘教的止觀,止就是放下,觀就是看破。觀幫助止,事實真相看穿、看破了,你就放下了;放下,又能幫助你更高一層的看破;看破之後,你又能放下更深的一層,就是互相幫助,相輔相成。到底是先看破?先放下?根性不一定。煩惱重的人,先放下,再看破,煩惱障重的;所知障重的人,先看破,再放下。這個各人根性不一樣,都能達到如來地。

 

  由此可知,佛法修行,功夫全在放下。所以古人說,放下便是!誰表演的?彌勒菩薩,在中國,現在我們中國人造彌勒菩薩的像,全造他的像,他是姓甚名誰、法名,沒有人知道,每天背一個大布袋,走到哪裡去都提個布袋,人家供養的東西往布袋裡一放,所以布袋和尚就出了名,大家知道他是布袋和尚,哪裡來的,以後往哪裡去,都不知道。別人問他,什麼是佛法?他把布袋往地下一放,兩手一伸。別人知道,這是放下。放下之後怎麼辦?他很從容,布袋撿起來,背著走了,一句話不說。放下怎麼?那叫提起,我們叫放得下,提得起,這就是佛法。他的法,不說話的,要懂得他的意思。看破放下就是佛法,真的佛法。

 

  這些經論天天在研究,天天在討論分享,沒放下,不是佛法,這是搞假的。這都是預備工作,還沒有起步。起步,那就是放下,放下是真幹了。放得乾乾淨淨,到最後連佛法也放下。《金剛經》上所說的,「法尚應捨,何況非法」,叫徹底放下,就究竟成佛。為什麼?障礙沒有了,自性完全顯露出來,這叫大成就,究竟成就,圓滿的成就。不放下怎麼行?一天到晚牽腸掛肚的事情這麼多,這你要覺悟,如果放不下,將來還是搞生死輪迴。放下要在現前就做,等到臨命終時再放下,來不及了,這個業跟著你走,臨終時候不可能放下。帶著妄念走的,全都在惡道;帶著善念,帶著做了多少功德走的,那在三善道,往生都沒有分。統統放下,才能往生。

 

  今天在這個世間,我們依這個經來學習,你看這個經裡下頭一句,「護佛種性常使不絕」,前面教導我們,「超過世間諸所有法」,那就是放得乾淨,你不放,你怎麼能超過?然後發心,「為諸眾生作不請之友」,這就對了,那就是提起。布袋和尚前一句是放下,後一句是提起。提起之後,就是為眾生辦一切事情,心裡頭坦然,沒有絲毫執著,用這個心辦事不會錯,成就無量功德。還有自己的名利在裡頭,這不行,摻雜一絲毫名利在裡面,如果是出家人的話,都是地獄種子。出家如是,在家也不例外。

 

  三寶物,我們看戒經,《沙彌律儀增註》裡頭就有偷盜這條戒,講得很清楚,偷盜三寶物,不通懺悔。你造五逆十惡,佛都能幫助你懺悔,唯有盜僧伽物,佛沒辦法給你懺悔。為什麼?三寶物是通遍法界虛空界的,只要是出家人都可以受用,那你懺罪的對象是遍法界虛空界所有的三寶,這個麻煩了,它不是一個主人,它主人太多了。你佔它一點便宜,以為沒事,最後命終的時候果報現前,都是地獄。它太容易犯了,因為我們人都有佔便宜的習慣,都有佔便宜的念頭。佛門的東西,佔它一點便宜,很簡單很容易。不過現在說起來,這個三寶物罪沒那麼重,什麼原因?沒有真的三寶,假三寶,所以罪就輕很多。真正是三寶,可不得了!這個裡頭都要辨別清楚,它是真的還是假的。假的,也不好,為什麼?盜戒將來總是要還債的,現在縱然是有便宜可以得到,將來還債的時候不好受。

 

  下面這三種,「一、隱覆藏。謂諸眾生本有真如法身之理」,這是理體。「在第八識中,為無明煩惱之所隱覆,而不能見,故名隱覆藏。」隱覆藏是說真如法身,本體,在哪裡?就在阿賴耶裡。阿賴耶也是沒有邊際的,其大無外,其小無內。我們的真如法身跟無明煩惱合在一起,我們只見煩惱,不見真如,這叫迷。哪一天覺悟了,我們從煩惱裡頭見到真如,不見煩惱,就成佛了。只見真如,不見煩惱。佛在哪裡?佛就在現前。佛跟我們在一起,平起平坐。我們對於外頭境界看法不一樣,他在煩惱裡頭看出菩提,我們看到是煩惱。他從煩惱裡頭看出菩提、看出自性;我們只看到煩惱,不知道有自性。就好像這一塊礦石,外行人看,這是一塊石頭,一文不值;內行的人看,這裡頭有黃金,他就在這個石頭裡頭,看到這裡頭含的有黃金,跟這個情形相彷彿。為什麼?內行人他內行在哪裡?內行在他心清淨;外行人,心是雜亂的,他看不出來。清淨心就能看出來,平等心能看出來。靜生慧,動,智慧就沒有了。水一動,就不能照見;水在清淨不動的時候,沒有風浪,像一面鏡子一樣,照得清清楚楚。所以佛家講照見,不講眼見,講照見。

 

  「二、含攝藏。謂第八識為染淨之所依止,以能含藏一切善惡種子,故名含攝藏。」我們起個念頭,阿賴耶裡頭就有一粒種子,它沒有形相,但是它真的存在。動一個惡念,就是一個惡的種子;動一個善念,它就是善的種子,這個種子永遠不會消失。那我們要問,轉阿賴耶識為大圓鏡智,這種子有沒有消失?還是不消失。那怎麼辦?惡的種子都變成善種子,所以轉煩惱為菩提,就這個意思,它轉了。這就是百丈大師所說的「不昧因果」,不是不落因果,不落因果是沒有了。那因果還有,但是什麼?清清楚楚,不被它迷了,善惡都清楚,能夠把善惡緣都轉變成法緣,大家將來同生極樂,同證菩提,這個好!無論是善緣惡緣,全叫有緣眾生,不叫冤親債主。迷的時候叫冤親債主,覺悟的時候叫有緣眾生,有緣眾生就是冤親債主。所以這個叫含藏,從種子上來說,叫含攝。

 

  第三,有出生的意思,這就是遇到緣起現行,變成十法界依正莊嚴。「謂第八識為染淨之本,遇緣熏習則能出生世間出世間有情無情等法,故名出生藏。」世界不一樣,我們六根接觸六塵境界不一樣,與阿賴耶識裡面含藏的種子習氣有直接的關係。我們今天看看,我們居住環境周邊、花草樹木,它的因就是阿賴耶的業習種子,我們六根起的作用就是緣,境隨心轉,這個現相也很逼真。但是每個人能量不一樣,心愈散亂,能量就愈差;心愈集中,能量就愈高。所以佛說,「制心一處,無事不辦」。這句話說什麼?就是禪定。禪定功夫有淺深,淺的比較散亂,深的比較集中,就這麼個道理。集中到一個,像光束一樣,那就是高段的功夫。能把散漫的東西集中在一點,這個力量太大了,佛說這個力量是無事不辦。我們想改變這個地球,改變這個世界,行不行?行,有這麼大的能量。這個能量它能生智慧,這個智慧是圓滿的智慧、究竟的智慧,能夠觀察到宇宙的源起,極其微細都能看得清楚。科學家講的微中子,體積是一個電子的一百億分之一,那麼小,八地以上菩薩能看見。也就是說,八地菩薩的心集中在一點,是非常微細的那一點,他什麼都能見。七地菩薩就不如他,能夠稍稍集中。

 

  初學的這個功夫,初信位的菩薩、小乘初果須陀洹,他有一點小定。因為他把五種見惑放下了,不再執著身見、邊見、見取見、戒取見,不執著這些,他的心就比我們定。所以他們的神通很明顯的天眼出現了,天耳出現了。我們一般人看不到,他能看到。我們坐在這個房間裡,樓下有人活動,看不見。須陀洹能看見,這牆壁沒有障礙。雖不是大神通,這是小通,這周邊他都能看見,不同維次空間的,他也能看見一些,他能聽見。如果是從佛法修行得到的,這叫果,小乘初果。大乘初信也是果位,小果。再升一級,小乘二果又多了兩種神通。神通是自性本有的,人人都有,跟諸佛如來無二無別,只是我們這些障礙把我們的能量障礙住;障礙沒有了,我們的能量就恢復,就這麼回事情。是本能,不是得來的,本能恢復了。二果有宿命通、有他心通。他心通,別人起心動念,他知道。

 

  你們看看《金山活佛神異錄》,煮雲法師寫的,樂觀法師寫的。煮雲法師是採訪得來的,自己沒親見;樂觀跟金山活佛在一起住過四個月,他看到的是親眼所見,那真的不是假的。這兩位法師跟我都很熟,兩個都往生了。根據樂觀法師所見到的金山活佛,要照經上所說的來對照一下,至少是三果阿那含。為什麼?他有神足通。雖然沒有明顯的現前,人在這裡聊天,談到他,這話還沒說完,他就走進來了。想,活佛好久沒有來了,我們很想念他,那裡拐個彎,他就出現,就來了,他確實有這個能力。他心通,樂觀法師最初跟他認識,以為他搞神通,是搞假的。他心裡動念頭,沒說出來,他就把這個事情給他揭穿,你不要胡思亂想,我是真的,不是假的。這就是說,他有這個能力,真正本能能夠現前。

 

  六種神通要是圓滿的現前,那就是遍法界虛空界你能見到、你能聽到,一切眾生起心動念你知道,這個他心通多厲害。無論是善念惡念,沒有一樣不知道。一切眾生這個身體狀況,他也完全曉得,細胞在動,所以對你的身體狀況完全知道。你的過去,你的未來,都知道。你這一生所受的種種果報,他清楚。所以他以善巧方便,能幫助一切眾生。明白這三如來藏的意思,我們就真正相信,不再懷疑了,宇宙之間一切萬法,跟自己的關係是一體的,全是從阿賴耶識裡頭變現出來。我們在十法界,十法界不出阿賴耶。

 

  我們再看底下這一句,『護佛種性常使不絕』,這個要發大心。「護」,維護、護持。「佛種性」,有很多種說法。《探玄記》十一卷裡頭說,《探玄記》是賢首國師《六十華嚴》的註解,「菩薩所行,名為佛種。」菩薩行的什麼?六波羅蜜、四攝、十度,這就是佛種。「又《淨影疏》曰:法界諸度,是佛種性。」這兩種說法完全相同,「均以菩薩所行之六度萬行,為佛種性」。佛種性的說法,修六度萬行,成佛之道。六度裡頭第一個就是放下。布施,放下什麼?煩惱裡頭最嚴重的就是貪,布施就是度貪煩惱的。因為你有貪,就有六道輪迴,就有餓鬼道,貪心是餓鬼道。人作惡,往往不是一個單純的惡,他牽連到其他的。你看,你犯了貪這個惡,會牽涉到偷盜,會牽涉到忍辱,不能忍,會牽涉很多。一個舉動,一個妄念,有許多不同的果報,都在這一念之間發生了。所以六波羅蜜把這個擺在第一,用布施來度慳貪。慳是慳吝、吝嗇,自己有的不肯布施,這個也是屬於貪。自己有的,能捨。忍辱是度瞋恚,般若是度愚痴。貪瞋痴叫三毒煩惱,所有一切不善法都從這個根生出來的。所以無貪、無瞋、無痴,叫三善根,一切善法都是從這兒生的。十善業道最後,意業的三善根,生一切善法。所以十善業道是佛法修行的大根大本。佛法從哪裡開始修?從十善業道。十善業道做得很清淨,沒有求生淨土這個念頭,生天道。上品十善,天;中品十善,人道;下品十善,修羅,這個修羅是天上阿修羅,十善之福不可思議。

 

  「所謂度者,即度生死流,登涅槃岸,故以度為佛種性。」這個六度是佛種性,真正能修,能出離生死。「又《會疏》據諸經論,標舉佛種性之四義」,這個地方,念老在這裡,「但舉其三」,他舉其中的三種。第一個,「眾生所具佛性。眾生心中具如來性,本來不變能生過(過是超過)恆沙功德,但為無明所蔽,雖有同無。菩薩為興教化,開發彼本具之如來藏,名為紹隆佛種。」這個說法說得很好。一切眾生皆有佛性,這大乘經上佛常說。既然有佛性,將來必定作佛,他有因,因遇到緣就起現行。我們有佛性,不是沒有,佛性不能現前。為什麼不能現前?這就是為無明所蔽。無明是什麼?起心動念就是無明。我們見到一個喜歡的東西,起了貪心,想得到,這個念頭才生,這就叫無明。第一個念頭是無明,第二個就很嚴重了,那就造業了。見一個心裡不喜歡的,就生討厭的心。所以起心動念叫做無明。哪一個眾生不犯?哪一個眾生沒有?哪一天沒有?哪一個小時沒有?統統有。所以出離生死好難,念念都在起無明,這是很可怕的事情,這是我們要曉得的。

 

  我們心裡頭真的有佛性,佛性就是如來藏,這個裡頭有,本來不變能生無量功德。這裡舉的比喻,超過恆沙數的功德,這一點都不假。自性本具,為什麼搞成這個樣子?不知道外面境界全是假的。凡所有相皆是虛妄,貪著假相,在假相裡面生起煩惱,麻煩就出來了。所以你那個佛種性雖有,等於沒有。你所想的、你所看的、你所造的,全是六道輪迴業,跟六道輪迴的關係太密切,跟西方極樂世界的關係遙遠,你怎麼能往生?

 

  這個要記住,往年,李老師常說,這是六十年前的事情。老師常說,他說台中蓮社的蓮友,不是外人,他自己領導的團體,蓮友,一萬個念佛的蓮友,真正能往生的只有三、五個人。六十年前。現在你要問我,一萬個念佛人,真正能往生只有一、二個。四、五個,沒那麼多,只有一、二個。為什麼?禁不起外面假相的誘惑。你的心不在阿彌陀佛上,都在自私自利、名聞利養、五欲六塵、七情五欲,都在這上面,雖念佛,不能往生。這是我們要知道的,要搞清楚的。為什麼會變成這樣?我們想不想往生?還是想繼續搞六道輪迴?搞六道輪迴,來生得不到人身。為什麼?我們五常、五倫、五戒、十善達不到往生的標準。這些都是標準,一對照、一衡量,不及格。都有一點,分量很低,達不到人道的標準;換句話說,來生就不能作人了。到哪一道去投胎,是業力牽著你去的,這叫引業,引導你去投生。人道,用佛法講是五戒,中國人是五常,五常是仁義禮智信,跟五戒確實相應。仁是不殺生;義,不偷盜,不殺生、不偷盜;禮,不淫欲,不邪淫;智,不飲酒;信,不妄語。我們能做到幾成?

 

  出家,最重要的,六和。六和做不到,僧團不能建立。古時候出家,四個人在一起修行,就修六和敬。六和敬是世尊為弟子們制定的,要給所有一切世間團體做個最好榜樣。世間團體不和,佛的團體要和睦相處,人人都守這六條,所以叫眾中尊。我們皈依僧,眾中尊。眾就是團體,一切團體裡面,出家人的團體是最尊貴的。貴在哪裡?貴在他們和睦相處,他們沒有爭的。我們一有相爭,有這個念頭的話,六和就破壞了。破六和的罪,就是無間地獄。無間地獄是五條,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這個五條只要有一條,都是無間地獄,這不能不知道。

 

  我們沒有依照做,是什麼?對佛的話不相信,佛說這個話大概是嚇唬人的。殊不知,佛不妄語,佛不兩舌,佛說的話都不相信,你還相信誰的話?信根就斷掉了。信根要是斷掉,五戒全毀掉了。你看仁義禮智信,信是根,信德是五德的根,信沒有了,前面仁義禮智是假的,不是真的。真正搞清楚、搞明白,就曉得得人身難,真不容易。那我們這一次很幸運得人身,決定不能錯過。得人身,又遇到淨土教,要不往生豈不冤枉?這世間有什麼好貪戀的?誘惑人最深重的,無過於財色名利,這是四大魔頭,惹上一個就不得了。如果四個都有,那地獄就墮定了。無論怎麼修,還有這個習氣,還有這些念頭,還有這個行為,怎麼修都是假的。所以菩薩教我們什麼?以種種善巧方便引導我們,把我們自己本具的如來藏引導出來,這叫紹隆佛種。這個意思就是破迷開悟,這個說法大家很容易懂。如來教化沒有別的,就是幫助眾生破迷開悟,這是紹隆佛種。

 

  第二個意思,「以菩提心為佛種」,這個說得也非常好。「《華手經》曰:譬如無牛,則無醍醐。」為什麼?醍醐是牛奶提煉的,沒有牛就沒有牛奶,當然就沒有醍醐。「若無菩薩發心,則無佛種」,用這個來比喻。無菩薩發心,菩薩不發菩提心,沒有菩提心,這個菩薩修行成不了佛,這個菩薩修行連往生都去不了。往生,諸位要記住,這部經上跟我們講的條件,什麼人能往生?「三輩往生品」、「往生正因品」,這兩品經是講往生的方法、必須具備的條件,實際上就是八個字,「發菩提心,一向專念」。三輩往生都必須要有這個條件,沒有這個條件不能往生,這發菩提心多重要!

 

  什麼叫菩提心?菩提心怎麼個發法?參考一些經論、祖師大德的講解,我們看不懂。但是我們看到很多阿公阿婆,他不懂什麼是佛法,一天到晚就是拿個念珠,阿彌陀佛、阿彌陀佛,一天到晚在念佛。問他什麼,他也不懂,他就是一句佛號,一天到晚笑咪咪的,往生瑞相很稀有。他發了菩提心沒有?你問他什麼叫菩提心,他不知道,他真往生了,我們看到懷疑。蕅益大師在《要解》裡面給我們解答,蕅益大師說真信切願就是無上菩提心。真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛,真正發願求生淨土,這個心就是菩提心。那個老太婆有,她真有這個心,但是她自己不知道這是菩提心,她不曉得。真信真願,老實念佛,這些阿公阿婆具足條件。這樣的人決定不能輕看他,如果寺廟有這一個人的話,寶!為什麼?那是一尊佛,要好好的待他,他保佑你這個地方。輕慢他,罪很重。我們一般人不知道,都欺負他,瞧不起他,沒有放在眼裡,這是很大的罪過。李老師在世,一生就想學這些阿公阿婆,老師告訴我,學不像。這就是所謂愚不可及,這些愚人,你不如他,你比不上他,他會有大成就,我們比他差遠了。這話是真話,不是假話。今天時間到了,我們就學習到此地。

 


(恭录自净宗学院)

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