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梦 醒

梦里明明有六趣 觉后空空无大千

 
 
 

日志

 
 

2012淨土大經科註-第128集  

2013-01-25 20:39:43|  分类: 2012科注二讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2012淨土大經科註-第128集

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  諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第三百六十六頁,倒數第六行,經文:

 

  【惠以真實之利。】

 

  「惠者,惠施也」,就是布施、施捨,「亦恩賜之義」,這個惠有恩惠,所以有恩賜的意思在裡面,這是很恭敬的。佛菩薩看一切眾生本來是佛,所以用的字跟詞都很尊重。「真實之利者,按善導大師意,指彌陀誓願為真實之利」。「大師偈云」,這首偈是很出名的,就是「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」。這個意思是說,一切諸佛,過去、現在、未來,出現在世間、在十法界,只有一樁事情,就是為眾生說明阿彌陀佛的四十八願,勸大家信願念佛,求生淨土。這個可以說是一切諸佛出現在世間本願,釋迦牟尼佛也不例外,三千年前出現在我們地球上,也是這個意思,這個意思就是來講《無量壽經》的,來講淨土法門的,勸大家修學這個法門。為什麼?這個法門容易修,一生決定可以成就,不但能夠超越六道輪迴、超越十法界,而且到極樂世界去作佛去了。

 

  一切法門修行證果都很難,為什麼?要斷煩惱。煩惱說起來容易,斷起來難。因為我們煩惱斷不了,所以修任何一個法門都很難成就。唯獨淨土,它最大的好處,不需要斷煩惱,帶著煩惱可以往生。這一點同學們一定要知道,除這個法門之外,沒有第二個法門是帶業往生的,沒有的。這個法門雖然不斷煩惱,它要求的條件是你能把煩惱伏住,就能往生。伏比斷容易太多了,用什麼伏?就用這一句佛號,讓我們念佛,佛號念念相續,煩惱就進不來。念久了,煩惱就少了,說明什麼?說明你的功夫得力,你已經可以把煩惱伏住,這樣就能夠往生西方極樂世界,就能夠見阿彌陀佛。在西方極樂世界再去斷煩惱,那一邊阿彌陀佛加持你,阿彌陀佛幫助你,決定斷煩惱、證菩提,這是這個法門無比殊勝之處。所以這個叫『惠以真實之利』,真實之利是斷煩惱、成佛道。如果不能成佛,這個利益不是真實的。真實的利益是決定要脫離六道輪迴、脫離十法界,這才是真實利益。佛就為這樁事情到這個世間來。

 

  眾生根性不等,千差萬別,佛對各種不同的根性,說出不一樣的法門,真是佛能夠滿一切眾生的願望,想成佛的,真幫助你成佛道;想作菩薩的,想作羅漢的,佛都可以幫助你達到你的目的。在世間如果你想生天,天有二十八層天,佛都可以幫助你。你說我要發財,佛能幫助你,真能幫助你發財。這個發財是正當的方法,讓你要發財心安理得,為什麼?你沒有做缺德的事情。你要智慧,你要健康長壽,沒有一樣達不到的。佛氏門中有求必應,它有求的方法、有求的道理,不能夠違背道理,不能錯了方法。

 

  但是世間總是不究竟的,在這個世間生老病死決定不能免除,死了以後到哪裡去,這是大問題。在佛法裡面講,人是永遠不會死的,身體有生死,我沒有生死。中國人講靈魂,死的時候靈魂離開這個身體,他又去找一個身體,就又投胎來了,又找個身體。所以身有生滅,靈不生滅。世間人說靈魂,實在講這魂不靈,魂要靈,怎麼會去做畜生?怎麼會去墮地獄?不靈。佛法不叫靈魂,佛法叫神識,就是中國人講的靈魂,它的名字叫神識。孔老夫子也說得很好,孔老夫子不說靈魂,他說遊魂,「精氣為物,遊魂為變」,在《易經.繫辭傳》裡面說的。這個說得很好,因為神識它的變化很大、速度很快,活動的空間,一般講,我們現在人說的話,這個銀河系,可能比銀河系還大,速度比光、比電還要高。所以夫子說遊魂是很有道理的,它動盪不住。

 

  未來到什麼地方去?佛法說得很清楚,他的業力。這個業力是什麼?就是他的嗜好、他的愛好,他喜歡什麼,一定是跟自己喜歡的會聚會在一起,沒有人操縱,沒有人管理,夫子說的遊魂為變。六道裡面喜歡倫理道德的,對這個興趣很濃,他自自然然就到天道去了。為什麼?天人喜歡倫理道德,跟他所愛好的相同,他到那裡去。人道也喜歡倫理道德,但是那個歡喜心比天差一等,天比我們更熱烈,我們比不上天。所以佛說,天人修上品十善,人是修中品十善,是這麼回事情,阿修羅道是下品十善。餓鬼是貪心,貪心很重就到鬼道去了,瞋恚心很重就到地獄去了,愚痴心重就畜生道去了,完全是自己這個心念、造作、習慣所養成的。明白這個道理,西方極樂世界亦如是。極樂世界的條件是信、願、念佛,如果我們把這個養成習慣,每天做,養成習慣,到臨命終時這個念頭起來,那就到極樂世界去了。沒有人做主宰,我們死了以後到哪一道,是不是天神?不是的;是不是閻羅王?也不是的,也不是佛菩薩,自己做主。所以佛法總結說,一切眾生過去、現在、未來所受的,決定要自己負責任。為什麼?自作自受,與任何人都不相干。你認為別人給你的,是錯誤的,不是的,統統是自作自受。這個道理說得很清楚。

 

  怎樣得財富?包括個人、家庭、國家,沒有例外的,行財布施的人得財富,修法布施的人得聰明智慧,修無畏布施的人得健康長壽。你看統統是你自己修來的,有因有果。今生我們看到許多人擁有億萬財富,他過去生中修財布施得來的。命裡頭有,無論他做什麼他都會賺錢,他命裡頭有;命裡面沒有,用什麼方法都得不來。搶劫得來的,命裡有,你能享受;命裡沒有的,錢還沒到手就被警察抓去,那是什麼?沒有命。偷東西、搶東西,沒有命他也偷不到、他也搶不到,他馬上被判刑,去坐牢去了。真的,古人講的話「一生皆是命,半點不由人」,古人都懂得這個道理。所以他想發財,佛說了,修布施。

 

  中國在過去,民間供財神都供范蠡。范蠡是春秋時候的人,就是越王勾踐的大夫。這個人很聰明,幫助越王復興自己的國家,把吳滅了之後,他知道這個大王可以共患難,不能共富貴。在患難的時候他有求於你,言聽計從;可是大功告成之後,你有才幹,他怕你,怕你奪他的地位,這就不能容你。他對於勾踐的個性非常了解,所以功成之後他就走了,偷偷的離開,帶著西施。西施是他的妻子,戰爭的時候派到吳國去做間諜,不容易,這是個高級間諜,一天到晚在吳王身邊。滅了吳之後,他們夫妻團圓,兩個人逃出去了,改姓名叫陶朱公。陶朱公做生意,做小生意、小買賣,三年賺了很多錢。賺那麼多錢,他就救濟貧苦,貧窮人家,統統散財,救濟人。自己從小生意再做起,三年又發了,發了之後再散財,三聚三散,做好事。所以中國這些商人供他為財神爺。供他什麼?得要學他,賺了錢多做社會慈善事業,救濟貧苦,那你的財就愈來愈多,財是這麼積來的。這個財得來心安理得,而且得的財做好事,財愈多做愈多的好事,做愈大的好事,他不積財,佛經上講「積財喪道」。世間有很多苦難的人沒有吃的、沒有穿的,現在還是很多,我們知道了,應當幫助他們。

 

  但是根本的,確實是教學。釋迦牟尼佛一生修法布施,他不要財,每天講經教學,講了四十九年。法布施的果報是聰明智慧。我們看到釋迦牟尼佛是怎樣行法布施的?熱心教導,不收學費。收學費就是買賣了,那是販賣知識,那個不行,那就錯了,不收學費。他教學不分國家、不分種族、不分宗教信仰,你有宗教信仰,他沒叫你改變宗教,因為佛本身不是宗教,本身是教學,所以任何宗教徒來學習,他都熱心教你。自己生活非常簡單,這都是做榜樣給後人看。財產,三衣一缽。他生在熱帶,熱帶只有一季,夏季,沒有春秋冬,所以他有三件衣就足夠了。晚上睡覺,這三件衣當作蓋的,被子一樣蓋的。日中一食,每天吃一餐,到外面托缽,什麼都沒有。跟他學習的人,要過他同樣的生活。晚上樹下一宿。

 

  世尊一生沒有建道場、沒有建寺廟,走的時候在樹林裡面,不是在房子裡頭,做給我們後人看,真放下,過最簡單的生活、最健康的生活,真正一生無憂無慮、無牽無掛,快樂無比!他修的真正是大福報。死後,你看這個世界上,後來的這些弟子們給他建宮殿、造像來供養他,這是福報在後世,他生前沒有這種享受。天下多少人跟他學,影響多大!橫的,影響整個地球;豎的,影響時間,一萬二千年。這他自己說的,他的法運一萬二千年。現在,佛陀滅度之後到現在,中國人古書裡頭記載的,三千零三十八年;外國人說的是二千五百五十六年,這是外國人,這裡頭相差很大。中國老一輩的這些大德都是依中國說法。釋迦牟尼佛出生在周昭王二十四年,甲寅;釋迦牟尼佛滅度,周穆王五十三年。中國歷史上記載得很清楚,都是用這個說法。還有別的說法,這都不重要,重要是他教了我什麼,我學了些什麼,這個重要。

 

  今天佛說這部經,這是四十九年所說一切經裡頭最重要的一部,我們有緣遇到,真是無量的歡喜。所以「《甄解》讚曰」,《甄解》是《無量壽經》註解的名稱,《大乘無量壽經甄解》,日本的祖師他們寫的。唐朝初年,韓國、日本跟越南,都有很多留學生在中國學習,這些人親近智者大師,學天台教,親近善導大師,學淨土法門。《甄解》裡頭讚曰,「此今家獨步妙釋,他人所未談也」。這個今家是日人對善導大師的尊稱,不敢稱善導大師的名字,稱他為今家。日本人對善導大師的崇敬超過中國太多太多了。現在到日本寺廟去看,日本淨宗的寺廟決定有善導大師的像,泥塑木雕的、彩畫的,你到處能看到。他們對善導大師的尊敬、對智者大師的尊敬,到處都能看到。善導是我們淨土宗第二代的祖師。獨步妙釋,釋是解釋,說明善導大師在當時講過這個經,他們聽過,所以把淨土宗傳到日本。

 

  日本淨土非常興旺,對於《無量壽經》的學習比中國人熱烈,留下來的註解有三十多種,中國只有兩種。這個古大德有考據,說出這個原因,中國人為什麼對於《無量壽經》疏忽?是因為《無量壽經》的版本太多,裡面內容參差不齊,要遍讀它確實有困難;要專門讀一種,它的裡頭意思不完整。所以中國修淨土的人就採取《阿彌陀經》,小本《阿彌陀經》。小本《阿彌陀經》在中國比日本興盛,日本也有念《阿彌陀經》的,沒有念《無量壽經》的人多。而且日本人學《無量壽經》只有一個本子,康僧鎧的本子,在五種原譯本裡他只取這一種。所以日本三十多種註解,全是康僧鎧的底本。善導大師解得好,這些人是善導大師的學生,他們註疏裡頭,我們相信很多是善導大師的話。黃念老做這個集註,引用得很多。這是善導大師講過的,其他人沒有講到的,這對善導大師的讚歎。

 

  「順此祖釋」,就是我們順著善導大師的解釋,「以彌陀本願為真實利」,惠以真實之利。真實之利指的是什麼?善導大師的意思就是指彌陀四十八願,這是我們從《甄解》裡看到的。「則可以八萬四千法門為光闡道教,其義明矣」,而是以彌陀本願為真實之利。這是前面這兩句經文,「光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利」,光闡道教是指八萬四千法門,也就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。道教,道是正道,教是實教,就是諸佛的教化,不但釋迦佛,一切諸佛教化眾生用正道、實教,我們參考資料裡頭有,就統統包括了。「正道」,《三藏法數》裡頭說,「謂佛所說之經,旨意深奧,無作無為,無行無得,自然合道,是為正道。」這個意思簡單的說,佛與法身菩薩他們證得自性,佛家常說的大徹大悟、明心見性,他們所說的是自性裡頭自然流出來的言語,這是正道。

 

  我們凡夫,思想、言論不是從自性流出來的,是從阿賴耶流出來的。阿賴耶是妄心,自性是真心,真心流出來的言語是正道,妄心流出來的言語就有很多錯誤在裡頭,不能講正道,有偏有邪,偏離正道,違背正道。所以從心性流出來,旨意深奧,旨是宗旨,重要的教導,意思很深很廣。無作無為,無行無得,為什麼?自性本空。自性沒有物質現象,沒有念頭的現象,就是心理現象(起心動念),也沒有自然現象。佛說一切經是這麼說出來的,眾生有疑問向他請教,他隨著你就答出來了。他沒有思考,他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著,怎麼說出來的?我們無法想像。但是現在我們有理由能夠相信,這是真的不是假的。日本江本博士做水實驗,水是礦物,水能認識字,能聽音聲,能懂得我們的意思。我們稱讚它、歡喜它,在實驗室裡頭,它現的結晶非常之美;我們罵它、討厭它、恨它,它的結晶就非常醜陋。我們不相信水聽了我們的話會去思考,它沒有思考,所以它可以說是不起心、不動念、不分別、不執著,直接回應你的,顯示得清清楚楚。水沒有眼耳鼻舌身,眼耳鼻舌身的能量它統統都具足,會看、會聽。它沒有鼻子,它能聞香味;它沒有舌頭,它能嘗酸甜苦辣鹹。這是什麼?這是本性。它現的樣子是水,它的體呢?它的體是自性。

 

  性是一切法的本體,這是自性本具的能量。惠能大師開悟的時候說「何期自性,本自具足」,自性裡頭本來具足的,一樣都不缺,無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好,一切都是無量的。人在不起心、不動念的時候就見到,就見性,性是自己本有,具足如來果地上的能量,所以一切眾生本來是佛,這釋迦牟尼佛告訴我們。只要我們六根在六塵境界上,不起心、不動念、不分別、不執著,你就證得,也就是說,你就成佛了。起心動念,迷了,迷了的時候,這個能量雖然在,透不出來,不起作用。起作用是誰?起作用是阿賴耶識,阿賴耶識是妄心,分別、執著,它起作用;第六意識的分別,第七識的執著,它們起作用。阿賴耶是妄心,就是迷失真心的妄心,所以這個我們能體會到。佛所說的一切法,根源跟我們不一樣,我們從思考裡頭、從記憶裡面流出來的,他是從自性流出來的,所以叫正道。

 

  「實教」,實教,真實的教誨。真的,如來講真的,但是真的我們不能接受,不懂,那如來就講方便教,權教就是方便教。如來隨自己的意思,自己親證的,這是真實的教法;反過來,隨他,隨眾生,隨眾生的意思方便說,這叫權教。四十九年講權教的多,講實教的少。天台判世尊四十九年所說的教有四種,藏、通、別、圓。藏、通、別都是權教,就是恆順眾生,只有圓教是隨順自己的,稱之為實教。今天佛給我們講西方極樂世界是真實的,這是眾生不知道的事情。西方是指一個方向,要我們專注。因為眾生的心是散亂的,如何把散亂的心收起來?所以用的方法「指方立相」。告訴你一個方位,沒有關係,說得很簡單,太陽下山的那個地方,西方,你就常常想到這個地方、這個方向就對了。東南西北是假的,不是真的,這是告訴你,你把念頭向一個方向,不要到處跑,用意在這個地方。西方有極樂世界,其實極樂世界無處不在、無時不在,它跟我們不同一個空間維次,距離我們並不遠。像我們現在看電視,我們是一個頻道,極樂世界是另外一個頻道,還在電視螢幕上,沒離開。我們看我們的頻道,那個頻道看不到;他看那個頻道,他有本事看我們的頻道。也就是說,他們的電視比我們還高明,那就是他們的科技比我們進步,我們不如他。給我們講極樂世界念佛往生,這是真法,這不是假的。

 

  「《甄解》引《六要》曰」,《六要》也是《無量壽經》註解,「真實利者,指此名號,即是佛智」。愈說愈接近,愈說愈清楚,愈說愈明白,真實的利益是什麼?就是這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛是真實的利益,阿彌陀佛就是佛智,是阿彌陀佛的智慧,是釋迦牟尼佛的智慧,是十方三世所有一切佛的智慧,真實智慧。「《甄解》又云:今真實者,佛智名號。」阿彌陀佛這四個字,梵語音譯的,可以翻,為什麼不翻?尊重不翻。因為它是自性裡直接流出來的,最真實的。如果要翻,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,意思是無量覺,也能夠翻無量智,無量的智慧,無量的覺悟。哪一尊佛不是無量智、無量覺?統統都是。這個名號就是所有一切諸佛共同的名號,念一聲阿彌陀佛,所有一切佛全念到了,一個都不漏,包括未來的佛都念到,它是總名號。但是西方極樂世界確實有這個人,他這個人的名號就用總名號做自己的名號,這個意思深廣無盡。

 

  所以《甄解》又說,「今真實者,佛智名號。善導所謂法藏因中所成真實,故言本願真實。開之則真實五願,合之一句名號。故知此真實通教行信證」。這對於名號的意義、名號的功德,我們一定要搞清楚、搞明白,我們念這句名號就沒有白念。真清楚、真明白了,這一聲佛號一聲心,一聲佛號跟佛就有相應,一念相應一念佛,念念相應念念佛。佛號,不但在我們這個世間,在這個地球上,遍法界虛空界都是第一利益,無比殊勝。我也曾經說過,念這一句佛號能破一切魔障,這一句佛號能化解一切災難。我們遇到困難,你就念這句佛號,死心塌地,什麼都不要懷疑,你什麼都能解決,真正不可思議!全世界的人都懂得這個意思,都能念阿彌陀佛,這地球上什麼災難都沒有了,地球就變成極樂世界。這個理很深,方法很容易。可是念,要有信心,要有誠敬心,要有恭敬心,感應就不可思議。如果有口無心,口念彌陀心散亂,那就喊破喉嚨也枉然,不相應。它是真心,要用真心去念它,妄心念它不起感應,真心念它感應不可思議。「應知之利者,名號之大利。其大利之所究竟,即無上涅槃妙果。」無上涅槃妙果,誰證得的?妙覺如來所證得的。

 

  這個裡頭講到真實五願,我們參考資料裡頭有「六法五願」,這都是日本人的著作。六法五願這一條是日本的「真宗」,淨宗的祖師,「於教行信證真佛真土之六法,配彌陀四十八願中之五願而呼之」。第一個,「教為能詮之法,故不別配一願」。教是釋迦牟尼佛所說的法,以後弟子們結集成為經典,流傳到中國,翻譯為華文,我們今天稱之為《大藏經》,這是佛的教法。「行為第十七願之名號」,在我們這個本子裡是第十八願,十念必生。第三,「信為第十八願之三信。證為第十一願必至滅度之證果」。所以日本親鸞法師特別重視四十八願裡頭這個五願。「真佛」是第五,「真土」是第六,「由第十二光明無量與第十三壽命無量之願而成就」,光明無量是真土,壽命無量是真佛,真佛、真土。所以一共是六法五願。此五願的名稱,「出魏譯之《無量壽經》,對應於會集本」,在我們這個本子裡面,次序稍微不同,「第十八十念必生願、第十七諸佛稱歎願、第十二定成正覺願、第十三光明無量願及第十五壽命無量願」,我們這個順序這樣排法。這是真實五願,也就是四十八願裡頭這個五願特別重要,日本的淨土宗他們非常重視。現在也沒落了,我們到日本,先後去過七次,跟他們接觸,今天形式上還在,實質上沒有了,幾乎念佛的人很少,還不如中國。中國淨土教弘揚的人不多了,但是念佛的人還不少;在日本,念佛的人很少。

 

  底下一條,「教行信證」,這是日本真宗所立的四法,日本淨土宗。「於教行證三法之外,復立信之一法,示真宗之法門,獨以信心為最要。」這個是真的,世出世間一切法都是以信心為第一德。「教指無量壽經」,這個經本,「行指南無阿彌陀佛,信為信南無阿彌陀佛之信心,證者往生極樂,得涅槃之證果」,這就是教行信證。日本在四法裡頭最重視信,這是在中國大小乘教裡頭也都把這個看得最重。《華嚴》、《法華》上,佛說「信為道元功德母」。道,菩薩成佛這條道,信心是根源,不信,一切法都不能建立。功德是做好事,信心能夠出生無量無邊功德,所以說功德之母,能生功德。

 

  中國傳統文化對信心非常重視,五常是五德,做人決定不能缺少的,仁義禮智信,最後一個是信。信德是前面四德的基礎,沒有信德,前面四個都不能夠成立。好像蓋五層樓,信德是最下面這一層,最上面是仁。中國古時候的教育教什麼?就教這五個字。五倫、五常、四維、八德,這是中國千萬年前教學的核心,中心思想,一直到滿清都沒有改變過,這是中華這個族群文化的根本。從什麼時候教?這講紮根教育,什麼時候開始紮根?母親懷孕就紮根。這是中國古人知道,這個神識來投胎,在母親懷孕期間當中他就能感受,他有感受,他有知覺。雖然像水一樣,眼耳鼻舌身都沒有,但是這個能量他統統有,他全知道。所以母親的思想要純正,言語要柔和,動作要都如理。小孩在懷孕期間,稟受母親的正氣,這叫胎教。這個小孩生下來會很好教,會很懂事。所以這十個月,母親就很辛苦。

 

  史書裡頭記載的,文王的母親懷孕的時候,就是懷文王的時候,目不視惡色,看,很難看的東西不看;耳不聽淫聲,口不出傲言,身口意跟佛法講的要求相應,都要端正。小孩出生之後,母親要照顧他三年,小心翼翼,不能讓他看見不善的,不好的東西決定不讓他看;不能讓他聽見不能聽的東西,惡的聲音不要讓他接觸到。就是一切負面的、不善的,不能讓他聽見,不能讓他看見,不能讓他接觸到。養到三歲,一千天,他的根紮下去了,雖然他不認識字,他那個道德的基礎,根紮下去了。中國古諺語有所謂,「三歲看八十」,三歲紮的根,八十歲都不會變,根深蒂固。這在中國歷史上我們常常看到,他遇到再大的災難,遇到再大的誘惑,他都不會動心,他不會變質。這種道德、氣節都是從母親三歲之前奠定的。

 

  所以外國人對中國古人佩服,中國古人懂得教育,有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的經驗。所以這個國家、這個族群是世界上四大古文明之一,其他三個沒有了,它還在。為什麼還在?靠什麼在?就靠教育。確確實實,我走遍全世界,沒有像中國這樣,對嬰兒、對胎兒實施這樣的教育,沒聽說過,唯獨中國有。這是好東西,不能丟掉,丟掉,社會就亂了。古人有兩句話說得好,「子不教」,就是胎教、嬰孩的教育,從出生到三歲的教育,這個教育沒有了,「人心壞了」;「家不齊,社會亂了」。現在中國人家沒有了,中國從前家是大家庭,抗戰勝利之後,中國家沒有了。抗戰時候還有,抗戰之前還有不少,抗戰的時候不多了,抗戰結束之後沒有了,非常可惜!中國這個國家在歷史上,一個朝代政權穩定之後,差不多都會有一百年到一百五十年的太平盛世,長治久安。這是在全世界其他國家歷史上找不到的,唯獨中國歷史上常常出現。這是什麼?全靠教育。

 

  我們中國這一次動亂大傷元氣,滿清亡國到今天一百年,一百年都是動亂。我們看看古時候,看歷史就知道,動亂的時間不長,安定的時間長。一個帝王取得政權之後,不出五年就制禮作樂,社會就恢復正常,上軌道了。唯獨這一次,這一次是什麼?變成民國。滿清亡國之後,中國變成民國,不是皇帝了。民國怎麼樣?每個省、每個地方,軍閥割據,誰都不服誰,不能統一。到民國十六年,國民政府才算是統一全國。說全國統一,沒有實權,中央實際上還是沒法子控制,勢力還是在軍閥手上。到二十六年抗戰爆發,中日戰爭,一直到最後解放戰爭,一直到今天都沒有恢復到正常,社會一片凌亂。禮沒有了,就規矩沒有了,像穿衣服,每一個朝代都有它的服裝,禮服,民國沒有禮服,現在官員都穿西裝,被外國人同化了。婚喪嫁娶,亂了。古時候不是的,一定要按照禮節去做,國家制定的,真上軌道。

 

  這是我們不幸生在這個亂世,把從前的忘掉,很少人去研究,也沒人講解了。抗戰時候,雖然大家都逃難,我們也是其中之一,那時我還很小,講的人還很多,老人常常講。現在講的人都沒有了,那些老人都過世了,愈來愈生疏,所以麻煩就愈來愈大。傳統文化要復興不是那麼容易,現在沒有老師。典籍在、文獻在,沒有失掉,要從文獻裡頭去摸索,要一段時間。但是這些文獻是文言文寫的,不懂文言文那比看外國文字還困難,所以文言文就太重要了。這些文獻最主要的就是《四庫全書》、《四庫薈要》,老祖宗五千年的智慧、理念、方法、經驗,還有實際上的效果,全都在這裡頭。經是主要的一部分,最重要的,那裡頭是道;歷史是經驗;子書是哲學,自古以來,專家學者他們的著述;集是文學、文藝,讓我們的生活過得更圓滿、更光彩。但是文藝是最後,最重要是德行,第二是學問,第三是經驗。怎麼樣去復興?這是今天最大的難題。難中之難是我們對於古人信心喪失,不相信,相信外國人,不相信祖宗,不相信父母,不相信自己的國家,這是我們最大的危機。我們不相信,外國人相信,外國人相信我們的祖宗,相信我們的文化,他們開始在學習了。

 

  《四庫》,在過去流通量很少,這是乾隆年間編的,那個時候是手寫的本子,總共只有七套。到民國初年只剩三套半,戰亂的時候喪失,八國聯軍在圓明園燒掉,燒掉一套。《薈要》只有兩套,圓明園一套被燒掉,剩下皇宮裡頭一套,乾隆的書房收藏一套,變成孤本。這個東西一散亂就沒有了,那真是人類的大不幸。十多年前台灣做了一個大功德的事情,把這個書重新翻印。分量不多,《全書》只印三百套,《薈要》只印兩百套。為什麼?分量太大,沒有人買。前年,這兩個書店第二次再版,通知我,我聽了很歡喜,我就向商務印書館訂一百套《全書》,在世界書局訂兩百套《薈要》。這兩部書,我是算他家的大主顧了,誰買這麼多?算我特價,美金一千萬。我把這些書分送給各個地方,著名的大學圖書館收藏,中國這個東西將來就不會再失掉了。

 

  進一步得要有人去讀。要能讀得懂這個東西,首先要學文言文,學文言文先要認識中國字,我在國外都勸人學中國字、認識中國字。從哪裡開始?我們小時候開始就是用卡片識字。但是那個時候沒有拼音,我教人用這個,這是一個音,「八」。一個音,中國的讀法,平上去入,四個音。這四個音,從這裡下手。一天學四個字,這一張是一個字,就是一個音,「八」,四種讀法。中國這個音總共有幾個?只有四百二十個,就完全了。一個音四種讀法,再乘四,四四一千六。學中國東西不難,這個基本的一千六百個音,音,三個月就學會了。一天學四張,四個字,總共四百二十張,一天學四張,一百天學會,不難。學會之後,再進一步研究中國文字,中國的文字學、音韻學,學這個東西不難。

 

  我在外國看過,看外國人學中文,歐洲最著名的漢學系,劍橋大學有,倫敦大學有,牛津也有,我去參觀,跟他們交流。年輕的學生讀中國古文、看中國古書,我問他,你們學文言文用多長時間?都是告訴我,三年。不難!那些人完全沒有中國的底蘊,三年能學成功;我們中國人學,頂多兩年。兩年要專攻,要專心來學,決定可以學得好。中國有一套這個方法,我希望二、三十年之後,文言文能成為全世界共同的語文,可以做得到,這就是二十一世紀是中國人的世紀。我告訴外國人,是中國人《群書治要》的世紀,是中國人文言文的世紀,不是中國武力,不是中國經濟,不是中國政治,也不是中國的軍事,是中國傳統文化普及到全世界。現在大家都想學,知道中國有寶,寶就在《四庫全書》裡頭。你要拿到這把鑰匙,文言文是鑰匙,那個寶就屬於你的。

 

  所以今天講到信,信,現前這個世界最大的危機就是信心危機。這世界還會有和平嗎?沒有和平了,為什麼?大家不相信。我遇到很多人都問我,說法師,這個世界你看還會有和平嗎?口氣、態度非常嚴肅,顯示出對和平的信心喪失掉,那怎麼可能有和平?我們如何幫助世人建立信心?這是今天最大的問題。用什麼方法?用實驗。中國東西好,好在哪裡?要把它做出來,搞一個實驗點,做出來給你看,你相信了;不做這個實驗,沒有人相信。說得再好,說完了就完了,一切都完了,人家不會記在心上。所以在二00五年,我們在湯池做實驗,二00六年、二00七年、二00八年,做了三年。我們只拿一點點東西做為實驗,就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。國家只許可《弟子規》,《感應篇》跟《十善業》,他說那是宗教,不可以。那我們怎麼做?我們把《感應篇》跟《十善業》融入《弟子規》裡頭,在這個小鎮做實驗,做成功了,出乎意料的成功。雖然中心停辦,二00八年停辦,影響出來了,國內影響很大,國際影響還很大,我沒想到的。

 

  聯合國對這樁事情念念不忘,他們還常常跟我保持聯繫。在今年,有一個城市實驗做成功了,澳洲圖文巴這個小城。這個小城十二萬人,八十多個族群,一百多種不同的語言,十幾個宗教,名符其實多民族、多宗教的。這個小城人口不算多,大家住在一起,他們的宗教領袖們非常合作,自動自願,我們來教導這個城市的人民,希望這個城市能做到居民像兄弟姐妹一樣,一家人,真正做到互相尊重、互相親愛、互相關懷、互助合作,這就是和平,和平有希望。所以今年,二0一三年,我還參加這次活動。這個活動會由聯合國來主辦,由它來推動,非常非常難得。這個做出來了,我相信很多人對世界和平會有信心了。當然我們希望最好能有一個國家做到,有示範國家。我向斯里蘭卡總統建議,他接受,他願意做。有一個國家做到了,別的國家到那裡參觀一下,到那裡去學習,他能做到,我也能做到,世界才會有和平。

 

  我原本選,選想做的是泰國,因為泰國是以佛教為國教。去年五月份,泰國辦一個活動,多元文化的活動,邀請我,我跟泰皇約定了,想見面談這個問題。沒想到我到泰國,泰皇生病,緣不具足,他住院去了。再沒有想到,馬來西亞的首相到香港來訪問,我們見了面,我勸他,他答應了。馬來西亞這個國家不大,人口只有好像二千六百萬人,有六百萬華僑,二千六百萬人。華僑,馬來西亞華僑跟其他國家華僑不一樣,華僑團結,華僑辦的小學有一千多所,中學有六十一所。我跟這些校長們談過話,希望在馬來西亞把中國的漢學復興起來,所以我想最好那邊能有一個漢學院。華校的校長、老師他們有教學的經驗,他們有讀書的習慣,懂得怎麼去讀書,用兩年的時間把文言文找回來。這個漢學院給他們做研究機構,漢學院不招生,裡面設研究員,我希望有兩百個研究員在那裡研究漢學。時間,十年,每個人專學一樣,十年之後他就是世界上第一流的漢學家。譬如研究《易經》的,專攻《易經》,十年就研究這一門東西;研究《尚書》的,就十年也只一部書;研究《左傳》的,研究《禮記》的,能夠有兩百個人。這兩百個專家出來,全世界有救了。

 

  我農曆年過了之後就到馬來西亞去講經,他約了我,我約定是陽曆二月十五,三月十五再回香港來,一個月的時間,那我們就會有很多次的見面,有很多時間來討論這個問題,好事!對國家民族、對全世界都是大好事,全靠信心,沒有信心就一點辦法都沒有。信心,一定要做實驗,要有人帶頭做好榜樣。這個鎮,天下所有鄉鎮的好榜樣;這個城市,是天下所有城市的好榜樣,這澳洲做出來了;國家,世界上所有一切國家的好榜樣,這還得了嗎?不得了!外國人已經啟動,我們要趕緊追,要不然以後要跟外國人學中文了。所以信為道元功德母。

 

  我們再往下面看,「又《甄解》曰:真實之利對權假方便。故以世法望小乘」,世間法跟小乘對比,小乘是真,世間法是假。「以小乘望權大乘」,權大乘是真,小乘是假,權教大乘它的利益超過小乘。「以權大望實大」,實大是《華嚴》、《法華》,實大是真,權大是假。「以《華嚴》、《法華》等實大乘,望彌陀十九願」,這個十九願,康僧鎧的譯本,「發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國」,這第十九願,十九願真,《華嚴》、《法華》是假的。這個話說來叫人懷疑、叫人害怕,為什麼?「《華嚴》、《法華》以往生為經益」,《華嚴經》、《法華經》都是勸人念佛往生淨土,是這個經的真正的利益。「彼猶不出十九願」,十九願比它更真。「以十九願望二十願」,都用魏譯本,「聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國」,二十願真,十九願假。「以二十願望十八願(十念必生)」,二十是假,第十八是真。「今真實中之真實,圓頓中之圓頓」,是阿彌陀佛的本願,阿彌陀佛本願超過所有一切大乘經教。這顯示什麼?顯示這個本子是釋迦牟尼佛示現在這個地球上,三千年前示現在這裡,給我們最真實的是什麼?就這部經。

 

  我們的修學就要用這部經做為自己的本尊,是我自己修學的根本,就是這部經,就是這一句名號。所以我從前年開始,二0一0年,二0一0年的清明節,我把《華嚴經》停了,不講了,專講《無量壽經》,而且選的這個註解,黃念老的集註。我講義用的是《大乘無量壽經演義》,全名是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解演義》,這是全名,講了一年,一千二百個小時講圓滿了。接著講第二遍,第二遍就是《科註》。《科註》講圓滿了,現在是《科註》的第二遍。包括前面,這是第三。以後,我跟大家說了,我不講其他的經,專講《大經科註》,一年講一遍,一直講下去,我住世有幾年我就講幾年。別人問我住世多少年?我說我不知道,問阿彌陀佛,阿彌陀佛曉得,他什麼時候來接我,我什麼時候就走;他不來接我,我就講經,我沒有別的事情。

 

  所以同學們,尤其是遠地來的,大家告訴大家,現在國內外用我名義欺騙大眾的人很多,方法也是我們意想不到的,說要建道場,請我講經,全是假的,千萬不要受騙。國家請我,我也不回去,我就住在香港,我就住在這個地方。我不要道場,道場管理太麻煩了,我怕麻煩,所以我不要道場。我也不要錢,凡是叫人捐錢給我的,大概都是他們荷包裡去了,我完全不知道,千萬別受騙。受騙,你們自己負責任,與我不相干。打著我的名號做什麼,統統是假的。不相信,你們打電話到香港來問,是真是假,一問不就出來了嗎?絕對沒有這回事情。希望大家都記住,大家告訴大家。這些事情很多年前就有。早年,宗教局長葉小文先生有一次到香港來訪問,邀我吃早飯,我們在酒店他就告訴我,告訴我有很多人在國內打著我的名義在做一些非法的事情,他說你都不知道。我說我真不知道。他說這個事情沒有關係,我們政府來管這個事情。這些年聽說葉局長換了,新任的局長王局長跟我也很熟,見過幾次面。

 

  現在我很少到國內去,講經重要,每天四個小時講經,我還有四個小時讀經、念佛,這是我每天的功課。所以我這裡不需要任何供養,大家不必給錢給我。給錢給我,我麻煩,我還想到給它怎麼用法。大家不管在什麼地方,要注意聽經、念佛。現在這個網路很好,成本又很低,不亞於衛星電視,全世界統統能收看得到。上個月國內有個同修來告訴我,接收這些機器,小的機器,愈來愈精巧,像手機一樣,可以放在口袋裡,能夠收聽電視廣播,全世界,太方便了。用這個來聽經,好,我們每天四個小時在那裡講經,無論在什麼地方都可以收聽得到,而且還能看到人像,很難得。這科技愈發達,我們得好好用它,不用它就可惜了,我們用它來分享經教,用它來一起學習。好,今天時間到了,我們就學習到此地。

 


(恭录自 净宗学院)

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