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梦 醒

梦里明明有六趣 觉后空空无大千

 
 
 

日志

 
 

2012淨土大經科註-第95集(经解)  

2013-01-02 09:59:36|  分类: 2012科注经解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2012淨土大經科註-第95集

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  【十二因緣】

  (科註第327頁倒數第2行 第95集2012年12月29日)

 

  《三藏法數》:〔出天台四教儀〕謂無明等展轉感果名因,互相由藉為緣,三世相續,無間斷也。(三世相續無間斷者,謂由過去世無明、行為因,感現在世識乃至受,五者為果;由現在果,起愛、取、有三者,為現在因;由現在因,感未來世生、老死之果,如是循環,無間斷也。)

 

  一、無明:謂過去世煩惱之惑,覆於本性,無所明了,故曰無明。

  二、行:謂過去世,身口造作一切善不善業,是名為行。

  三、識:謂由過去惑業相牽,致令此識,投托母胎,一剎那間,染愛為種,納想成胎,是名為識。

  四、名色:名即是心,謂心但有名而無形質也;色即色質,即是身也。謂從託胎已後,至第五箇七日,名形位,生諸根形,四支差別,是名為色。(四支者,即兩手兩足也。)

  五、六入:謂從名色已後,至第六箇七日,名髮毛爪齒位,第七七日,名具根位,六根開張,有入六塵之用,是名六入。

  六、觸:謂出胎已後,至三四歲時,六根雖觸對六塵,未能了知生苦樂想,是名為觸。

  七、受:謂從五六歲至十二三歲時,因六塵觸對,六根即能納受前境好惡等事,雖能了別,然未能起淫貪之心,是名為受。

  八、愛:謂從十四五歲至十八九歲時,貪於種種勝妙資具及婬欲等境,然猶未能廣遍追求,是名為愛。

  九、取:謂從二十歲後,貪欲轉盛,於五塵境,四方馳求,是名為取。

  十、有:謂因馳求諸境,起善惡業,積集牽引,當生三有之果,是名為有。

  十一、生:謂從現世善惡之業,後世還於六道四生中受生,是名為生。

  十二、老死:謂從來世受生已後,五陰之身,熟已還壞,是名老死。

 

  《佛學大辭典》(節錄):(術語)新作十二緣起,舊作十二因緣,又單名因緣觀,支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。一、無明,二、行,三、識,四、名色,五、六處(即六入),六、觸,七、受,八、愛,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。

 

  其中無明與行二者,即惑業之二,屬過去世之因,識、名色、六處、觸、受五者屬緣於過去惑業之因而受之現在果,是過現一重之因果也。

 

  又愛取二者為現在之惑,有則為現在之業也,緣於此惑業現在之因而感未來之生與老死之果,是現未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果,而知輪迴之無極。

 

  蓋既見現在之惑(愛取)、業(有),由現在之苦果(識乃至受)而生,則知過去之惑(無明)、業行亦從過去之苦果而生,既見現在之苦果(識乃至受)生現在之業(有),則亦知未來之苦果(生老死),生未來之業。上溯之,則過去之惑業,更從過去之苦果而來,下趁之則未來之苦果更生未來之惑業,過去無始,未來無終,此為無始無終之生死輪迴。

 

  (P.327 末2 緣覺有二解 至 P.329 第6 不須二門)

 

緣覺有二解:一觀十二因緣,斷惑證真,從緣得覺,故名緣覺。二因見風動樹等等外界事相之緣,而得覺悟,曰緣覺。天臺一家更區分此二名曰:出有佛世,觀十二因緣而得悟者,為緣覺。出無佛世,觀風吹樹動、葉落花飛之外緣而成道者,為獨覺。上之聲聞、辟支佛二乘,均為佛弟子中之下根。今諸大士,遠超於此。如《甄解》曰:「二乘雖得三空門,唯沈偏空。菩薩不然,能達幻網,得平等法;故雖住三空門,而不住無為,不住有為;故能行聲聞,能行緣覺,而超越聲聞、緣覺之地。」又《大寶積經.善德天子會》說:以聲聞法教化眾生,故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生,故我是辟支佛也。以大悲法教化眾生,故我是菩薩。於一切法得解脫,一切無礙故。從所化眾生,或以聲聞法化益,或以辟支佛法化益,或以菩薩法化益;故我是聲聞,我是緣覺,我是菩薩也。此明諸大士善巧方便,雖隨機度生,示現二乘,而離聲聞、辟支佛之相,故云「遠超」。又文中「地」者,乃位也,界也。

 

  子六、契入三昧

  [經] 入空無相無願法門。 

  [解] 「空、無相、無願」者,《淨影疏》曰:「眾生及法,悉無自性,故名為空。乃至因緣,相亦不有,說為無相。此離所取,遠離妄想能取之心,故曰無願。」又《智度論》云:「無願故不造生死之業,亦名無作。」又云:「觀諸法空,是名空。於空中不可取相,是時空轉名無相。無相中不應有所作,為三界生,是時無相轉名無作(即無願)。譬如,城有三門,一人身不得一時從三門入,若入則從一門。諸法實相是涅槃城,城有三門:空、無相、無作。若人入空門,不得是空,亦不取相,是人直下,事辦故,不須二門。

 

(恭录自 净宗学院 网页直播)

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