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梦 醒

梦里明明有六趣 觉后空空无大千

 
 
 

日志

 
 

2012淨土大經科註-第171集  

2013-02-19 00:53:05|  分类: 2012科注二讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2012淨土大經科註-第171集

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  諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百三十八頁,倒數第五行。

 

  今天是中國農曆蛇年元旦,我們聽到外面一片恭喜的聲音,祝福大家新年吉祥如意,在這一年當中福慧增長。特別重要的是我們要響應、要擁護中央好的政策,主席提出來的精簡節約,這是中國傳統的美德。我們更應該要學習孔老夫子的溫、良、恭、儉、讓,認真努力把這五條做到,溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓。我們相信國家很快就能恢復正常,這種亂象會消失,中國人會領導全世界,化解衝突,走向安定和諧。我相信這個金蛇之年很可能達到這個目標。謝謝大家,我們一同努力跟著習主席走,謝謝大家。我們接著看念老的註解:

 

  「以上八大地獄外,更有八寒冰獄,依次橫列」,前面八熱地獄是豎的,一層往下面一層去,愈往下面去愈苦。這說明這個世界有,極樂世界沒有。地獄,不但是地獄,一切法都是人心變出來的,實際上沒這些東西。雖然變出來也不是真的,所謂真的是永恆不變,假的是剎那剎那都在改變。如果我們不善的心行沒有了,這地獄立刻就消失了,就像一場夢一樣,夢醒了什麼也不見了。人生確實是一場夢,不必過分計較,希望大家都作美夢,不要作惡夢。這是一切諸佛菩薩之心願,佛也就是因為這樁事情出現於世,幫助我們破迷開悟、離苦得樂。

 

  所以苦,你看也有縱橫,這邊講橫的。第一個「額部陀」,額部陀這是梵語,翻成中國是「皰」,意思是皰,「嚴寒逼身,體上生皰」,我們中國人叫凍瘡。小時候我們住在華中,冬天下大雪,生凍瘡的現象是很普遍的,幾乎每個人都有這個經歷,我們小時候生過凍瘡。地獄裡頭這個凍瘡就可想而知,那不是一個兩個,是遍體的,這個痛苦我們能想像得到。第二是「尼刺部陀」,這都是梵語,翻成中國意思是「極寒」。好像我們在信息當中聽說今年氣候反常,全世界南北,靠近南北極都有極寒的現象,零下四十幾度,過去從來沒有發現過的,而且時間很長。我們相信有傷亡眾生,沒有看到詳細報導。「體分皰裂」,這個凍瘡裂開,這是非常痛苦的事情。

 

  第三個「呵羅羅」,這是印度話,寒逼而自口中所發這種震動的聲音。第四個「阿婆婆」,第五個「虎虎婆」,意思跟前面都差不多,但是一個比一個嚴重。這三個,呵羅羅是最輕的,阿婆婆是比較重,虎虎婆是最嚴重的,這個都是痛苦的聲音,非常淒慘。第六個「嗢缽羅」,意思是「青蓮花」,這就是凍瘡暴發之後,看那個樣子就像蓮花一樣,它裂開了。這比前面虎虎婆還要嚴重,這從形相上說的。「嚴寒逼迫」,身分裂開,凍的這個地方裂開了,像青蓮花一樣。「缽特摩」是「紅蓮花」。一種是青色的,一種是紅色的,都是在極冷之下產生的現象。第八個是「摩訶缽特羅」,這「大紅蓮花」。統統都是形容人身體凍裂的狀況,到大紅蓮花的時候,那就是慘不忍睹了,都不忍心看到,也不忍心提到。上面講的這十六種獄,八寒八熱,這是「根本地獄」。

 

  下面還有,根本地獄它還有旁邊,苦難比它稍微好一點、輕一點的,叫「近邊地獄」,另外還有「孤獨地獄」,有這麼多種。近邊是臨近的,這個造作的罪輕一點,受苦也比較輕,沒有那麼嚴重。孤獨地獄,或是在海邊,或是在峽谷,也就是沒有人煙的地方。這個在地獄裡頭雖然沒有很多的嚴重的痛苦,就好像被禁閉,關在牢裡頭一樣,與外面境界不能夠暢通,孤孤單單,在這個裡頭受報。如果覺悟了,真正能夠反省、認錯、懺悔,他就能離開地獄,再回到人間,這是懺悔功夫最得力的。次一等的,他到餓鬼道、到畜生道,在餓鬼、畜生裡頭業報消盡了,才能再回到人道。這些人回到人道,他在地獄時間長,三惡道的時間都長,帶著惡道的習氣,在人道裡頭很容易造業,造不善的業,很容易。我們在《地藏經》上看到,經文裡描繪的這些人,好不容易離開地獄,可是沒有多久他又回去了。這些閻羅、鬼王看到了都搖頭:出去,你就別再回來,怎麼出去沒多久又回來了?習染造業,又得回去再受。這樣子反反覆覆,不知道到哪一劫他才真的回頭,回到人間來的時候他還能斷惡修善、積功累德。這都是事實。

 

  所以人,古人教導我們,教我們學吃虧、學忍讓,連孔老夫子五德裡頭有讓,說明孔夫子一生不跟人爭,你爭我就讓,你進我就退,處處讓人。讓,吃不吃虧?不吃虧。你看,孔夫子變成聖人,千秋萬世受到人尊敬,這是果報,這是我們看到的。二千五百年到現在,提起孔子,誰不尊敬?誰不敬仰?這就是吃虧是福。如果夫子不肯吃虧、不肯讓,處處跟人爭,誰知道有孔子?沒人知道了。你看這一比較,讓是正確的,吃虧真的是福。惡人,諺語有所謂,惡人自有惡人磨他,折磨他,我們何必跟他爭?這是做人基本的道理,我們要守住。

 

  第二是「十六遊增地獄」,有十六個種類。「八大地獄中,每一大獄,皆有四門,每一門外,附增四獄」。大地獄有四個門,像城門一樣,這地獄門,每個門外都有附增的四個小地獄,這個小地獄很難過。第一個是煻煨地獄,煻煨是熱灰,我們參考資料裡頭有。我們小時候住在農村,烤山芋,就是芋頭,放在什麼地方烤?放在灰裡面。燒灶,煮飯完了之後,灰還是熱的,把芋頭放到灰底下,大概一、二個小時就熟了,熟透了,非常好吃,那就是煻煨。我們想想,如果一個人要放在那個裡面去烤,幾個小時也烤熟了,那個多難過!我們想想,那個罪不好受,這種的地獄。「彼諸有情,出求舍宅」,彼是地獄裡頭眾生,他出了地獄,想找個地方休息,走到這個地方,一「下足之時,皮肉及血,並即銷爛;舉足還生。次此煻煨無間,即有死屍糞泥」。這是第一個。

 

  你看到外面沒事,你腳一踏下去,下面是火,這人馬上就被燒死。可是燒死,地獄裡頭很奇怪,地獄的陰風一吹,他又活了;活了再踏下去,又受這個罪,也是一日一夜,萬死萬生。我們看到唐太宗那個光碟,他自己說他從無間地獄出來。人家問他,無間地獄怎麼個苦法?他說別提了,不能提,提了心有餘悸,他說太苦了。聽說,佛經上講,一日一夜,萬死萬生,是不是真的?真的,一點不錯。死了,風一吹,馬上活過來,活過來再受,一分一秒都不休息,這樣子折磨你。

 

  地獄,我們知道不是真的,怎麼來的?業力變現出來的。不僅是地獄,整個六道是善、不善業混雜變現出來的,唯善無惡那就是四聖法界,合起來叫十法界。六道之外有聲聞、緣覺、菩薩、佛,這些是清淨善業變現出來。六道裡面決定是惡多善少,所以在六道裡頭也肯定是苦多樂少,我們在人間已經看出了,實際上是六道輪迴。人只要不出六道,決定在三善道的時間短,在三惡道的時間長。三善道的人道,壽長的不過百年,可是要墮到惡道,那壽命不是百年,論劫算。

 

  釋迦牟尼佛在世的時候,有一次在祇樹給孤獨園,佛在那邊講經,那邊有工程在建築。這是給孤獨長者提供的園林精舍,請佛在那裡講經教學,當年它有工程,我們想想一定是給出家人建的小房子。看到地上有一窩螞蟻,佛就笑起來了。身邊的弟子向佛請教,佛看螞蟻為什麼笑牠?佛就說,這些螞蟻從墮到螞蟻身到現在,七尊佛出世了,牠還沒有離開螞蟻身。我們假定,一尊佛要修三個阿僧祇劫,七尊佛就三七二十一個阿僧祇劫,這是最普遍的一個看法。二十一個阿僧祇劫,牠還沒有離螞蟻身。不是說螞蟻壽命有這麼長,不是的,牠愚痴,牠死了以後,又到這個螞蟻裡頭去投胎,還是螞蟻身。死了又投螞蟻胎,生生世世,牠只知道這麼一樁事情,牠不曉得還有別道,牠不知道。愚痴,愈小的動物就愈愚痴,闇鈍。所以佛看到笑牠,也是警惕大眾,一定要斷貪瞋痴。貪心墮餓鬼,瞋恚墮地獄,愚痴墮畜生,愚痴是對於事實真相一無所知。

 

  事實真相誰能講清楚?只有大乘佛法,講清楚、講明白了。真正搞清楚、搞明白你才會發心,我要離開六道輪迴,才會動這個念頭。沒搞清楚,這個念頭想不出來,哪個人不貪戀六道?不貪戀現實?有貪戀的心就有行為,身、口的造作,業就成就了,業牽引你在六道,捨身受身,生生世世沒完沒了。我們這一生要不是遇到佛法,還不是一樣嗎?真正叫醉生夢死。遇到佛法,搞清楚、搞明白,這感恩的心生起來了,佛菩薩對我們大恩大德,這個恩德超過父母。父母對我們是一生的恩德,佛菩薩對我們是永恆的恩德,生生世世照顧不捨,很有耐心在等著你回頭。肯回頭,這就有幫助,這個幫助就是你遇到很多殊勝的緣分。眾生有災難,我們有善心,有大善心,就可以把化解災難這個緣提前,提前,眾生就少受罪。化解不容易,但是提前、延後這個是有的,該延後的時候延後,該提前的時候提前。緣成熟了提前,為什麼?有人肯接受了。為什麼前面人不提前?前面緣不成熟,你要提前想這麼做,反對的人很多,阻礙很多;現在這樣做了,人歡喜、人讚歎,這就是緣成熟了。不是說哪個人該做、哪個人疏忽,不是的,法門是平等的,每個人時節因緣不相同。

 

  我那時候,學佛、出家、弘法的時候,緣成熟了。有一批同學,是我們大專佛學講座的學生們,我認識這些人總有二、三千人。他們都聽過我的課,對我都了解,以後在外國留學,畢業之後就留在當地國家服務,不少落地生根了。連方老師的三個兒子,在美國都落地生根了。我問他們,到美國住多少年了?六十多年了,一輩子了。我想請他回來,話我都不好開口,六十多年,成習慣了,回來住不慣,人地生疏了,雖然是祖國,人地生疏。這些人請我去講經,所以法緣遍布全世界,這麼來的。今天人有沒有這個緣分?沒有了。為什麼沒有了?你的學生再多,沒有那個人情味,人家什麼?人家不請你,你緣就沒有了。我還有那麼多,至少有幾十個人很熱心的請我,給我買飛機票,供養旅費。我知道他們在外國生活很辛苦,不敢要錢,除了交通費用,到那邊照顧我的飲食起居,其他的我一分錢都不要。幾十年這樣過來了。現在你們要想遇到我那個緣,也遇不到了,真的是古人所說的,此一時也,彼一時也,不一樣,每個人都不相同。要不了解當時實際狀況,你怎麼想也想不通,你怎麼樣去猜也猜不到,這個緣千變萬化。

 

  讀歷史,只是記取最重要的教訓,準備將來我們遭遇跟這個同樣近似的,我們知道怎麼處理。這叫史識,就是歷史的常識,可以提供做參考資料。經是學問,是大學問,永恆不變,那是智慧,應當努力去學習。中國讀書人,經、史是主修課程;哲學就是諸子,諸子的學說是選修課程;《四庫》裡集部是文學,文學那是閒暇的時候欣賞的一部分,賞心悅目,精神享受,是這部分。我們多多去思考,才決定自己一生要走的道路,而這個道路能走得通;走不通,想走也是枉然,要走得通。

 

  老師跟同學都是可遇不可求。李老師一生在台中,教學三十八年,也給我們後人做個榜樣,一生沒有離開這個地方。三十八年,成就的人不多,這就是師生關係可遇不可求。一個好老師到哪去找?找不到,不期而遇這叫緣分;緣分你要能抓住,抓不住就失掉了,失掉以後再找不到。我跟李老師見面,老師提出三個條件,千鈞一髮,這個機緣。他條件提出來,我要是不同意的話,這個緣分馬上就沒有了。不許你用長時間去考慮,沒有這個可能,當機立斷。老師當然先觀察你,老人有學問、有經驗,他看人多了,看到你還行,看看你聽不聽話,不聽話算了,聽話的時候,全心全力幫助你。

 

  方老師沒提條件,李老師提條件。第一個條件,他知道我跟方老師學過、跟章嘉大師學過,這第一個條件,過去不管什麼人教你的,你所學的我統統不承認,一律作廢,從今天起算開始學起。這第一個條件。第二個條件,從今天起,你看書、看文字,不管是世間跟出世間的,沒有得到他的同意不准看。第三個條件,你聽經只能聽我一個人講的,除我之外,任何出家、在家人講經不准聽。你肯不肯接受?肯接受,我收你做學生,你跟我學;你不能接受,你另請高明。你看看,這是不是要當機決斷?哪有長時間叫你思考,頂多五分鐘。李老師,懺雲法師替我介紹的,朱鏡宙老居士介紹的,這兩個人都是我很尊敬的人、佩服的人。朱老跟李老師是老朋友,他們好像是同年,那時候七十歲,我二十六歲,祖父輩的人。我大概想了五分鐘的樣子,我就答應了,這是李老師收做學生。

 

  這三個條件,以後我曉得,不是李老師專有的,而是自古以來世世代代師承所要求的。因為我把我這個事情講給演培法師聽,演培法師告訴我,他小時候,諦閑法師對他也是這三個要求。他小,小孩,雖然接受了,在諦老和尚座下大概只有一年多,他就開小差溜了,不告而別,逃出去,去親近太虛法師。太虛法師在廈門辦了個佛學院,閩南佛學院,提倡用新的教學方法,像一般大學一樣排課,用這個方法。星雲法師的東方佛教學院就用這個,採取他的方法,跟一般學校一樣。他到那裡去了。我才知道,諦老和尚對他也是這三個條件,才曉得這不是李老師的專利,這是中國儒釋道三家攝受學生三個基本條件。你不服,不服就算了,不要白費心力了;真正肯接受,那就得真幹,他真教。他真有經驗、有見識,會看人,沒有把人看錯。我在台中十年,影響我一生。前一個影響是老師,後面影響就是這些年來幫助我在海外弘法的這些同學。現在我也老了,學生也老了,學生大概都退休了,學生都超過六十歲了。所以,我這些學生底下一代,沒有他們父母那麼熱情,對待老師、對待同學、對待朋友沒有從前那種熱情、熱心了。社會變了,到哪裡去找到這熱心人士?

 

  一個時代有一個時代的緣分,這是讓我們讀歷史一定要留意到。時代不是完全一樣的,每個時代都變遷,都不一樣。你對於這些歷史時代背景不知道,你讀他們東西,你就會把意思錯會了。所以今天,這也是我們夢寐希求的,國家要出一個明君才好,出一個聖王才好,才有救,否則的話沒救了。明君聖王具備什麼條件?自己帶頭,說到做到,真的,人民服你;說到做不到,不是別人,自己做不到,叫騙人。騙的次數多了,人家就不相信你了,信心失掉了。明君、聖王,每句話他自己都做到、都落實,天下人沒有一個不服的。人民聽話,國家就能大治;人民不聽話,國家就動亂。

 

  中國從滿清晚年,慈禧太后執政之後,慈禧對於佛法、對於聖賢教育不尊重,在我們想像,她大概讀書不多。掌權之後奉承的人多了,迷了,對於祖宗的傳統不尊重,對於佛法更不放在眼裡,自稱為老佛爺,把佛菩薩放在一邊,她坐當中,她最大。上行下效,讓我們這個族群對於祖宗之德產生懷疑,對佛菩薩沒有以前那樣尊重的熱忱,降溫了。降到滿清亡國,幾乎就不能再恢復了。民國這一百年,國家社會動亂不安,軍閥割據、日本的侵略、解放戰爭,後面的三反五反、文化大革命,我們傳統文化差不多喪失盡了,佛法也沒有了。

 

  現在整個世界,不但我們發生問題,全世界發生問題,都想找長治久安之道,這是真的不是假的。我遇到很多人,聯合國遇到一些專家學者,還有些政府高級領導人,對於世界和平都很關心,但是都沒有信心,這世界還會有和平嗎?帶著嚴重懷疑的心態來問我。我答覆他們是肯定的,我說世界會有和平安定的一天。哪一天?能把四樁事情做好,這一天就來臨了。哪四樁?第一個,國家跟國家平等對待、和睦相處。這是外交,要非常重視。國家跟國家不要有衝突,要提倡六和敬,利和同均,不要獨佔,有利益我們大家均分,大公無私。政黨與政黨放棄競爭,不以奪取政權為目的,而是為社會、為人民造福為目的。看哪個政黨替人民造的福多,人民就選哪一個,這個好,不要競爭。競爭什麼?拼命競爭造福,對老百姓有利益的事情多做,你就幹這個。那老百姓,所以毛主席講,人民的眼睛是雪亮的,他自然會選你。到時候不要去拉票,不要自讚毀他,句句都說老實話,我相信人民喜歡老實人,說話不算數的人,人民會看出來,這個人別選他。第三個族群,第四個宗教。能把這四樁事情都能走向和睦相處、平等對待,我說世界就和平了。

 

  有人聽到也有感動,但是半天說不出話來。我明白,我說的一點都不錯,做不到,誰肯聽話去做到?個個聽話,不就天下太平了嗎?沒人聽你的。我們這個話說出去,他沒有說我是瘋子、說頭腦有問題,就不錯了,他怎麼敢相信?怎麼敢承認?說得沒錯,怎麼做法?這真是問題。我們想到了,我們也做到了,為什麼?我們做了實驗。一九九九年我住在新加坡,把新加坡九個宗教團結起來,像兄弟姐妹一家人一樣,新加坡政府歡喜。總統王鼎昌,有一天早餐,邀請九個宗教的代表吃早餐,王鼎昌總統就說,他說你們宗教好像是聯誼會,它有個組織,五十年了,有名無實。只是每年過年的時候,宗教領導人大家在一起吃一餐飯,一年一次,其他活動都沒有。他說從外頭來了個淨空法師,這麼短的時間把你們團結起來,他說你們要好好跟他學習。這是他們參加早餐回來的時候告訴我的。宗教跟宗教之間要常常往來,要密切的交流,要互相學習,政府好歡喜,宗教幫助社會團結,幫助社會化解衝突,帶動社會和諧。我們做出來了,看到這麼好的效果,說話就有信心了。所以我就告訴他,這四樁事情從哪裡下手?從團結宗教下手。

 

  實在講,這不是我的智慧,不是我獨到見解,我沒有這個能力,中國老祖宗早就做到了。你讀中國歷史,漢明帝把佛教請到中國來,幹什麼?最明顯的、顯著的是元、明、清三代。因為元代蒙古也是少數民族統治中國,他懂得用宗教,封邊疆這些宗教領袖為國師,元朝人幹的。內蒙章嘉大師,外蒙哲布尊丹巴,前藏達賴,後藏班禪,這四個人封為國師。你看,打開中國地圖,差不多佔三分之二地方,天下太平,沒事。特別是章嘉大師,常住北京,皇上的顧問,章嘉大師在北京有道場、有辦事處。

 

  所以今天在這個世界上,我們提倡的,宗教團結,宗教互相學習,達到互助合作,特別強調世界宗教是一家。如果不從經典上著手,這個團結是不堅固的,沒有理論的基礎,那是感情,感情不會很長。一定要有理論做基礎,理論是每個宗教的經典,你看看,經典裡面很多相同的地方,不同地方很少。我們求同存異,不相同的地方就不談它、不提它,相同的地方,我們大家共同勉勵,要好好去做。孝順父母、尊敬長輩、尊敬老師,所有宗教都相同,都講到這個。所有宗教都講到愛,上帝愛世人、神愛世人、真主仁慈、佛陀慈悲,所以用一個愛字就能團結宗教。沒有愛,不是宗教;沒有慈悲,不是佛法。

 

  愛,我們曉得,的的確確是一切眾生自性的核心、中心點,中國老祖宗真有智慧,他發現這樁事情。用什麼方法把這個愛保持,讓每個人一生不變,把這個愛發揚光大,造福一切眾生,這就是中國教學的緣起,是這麼來的。那個中心點、核心就是「父子有親」,父母對兒女這個愛是天性的,不是誰教他的,不是哪個人創造發明的,天性,這個天性是中國教育的原始點。所以這些先知、祖宗想到,如何把這個愛永遠保持,不會變質,這就要講教育,用教育做手段。從什麼時候教起?從懷孕那一天教起,胎教。小孩一出生,父母給他做最好的榜樣,身教。這小孩還不會說話,但是他已經在學了,他會看、他會聽,他已經在模仿。所以《弟子規》是父母做出樣子來給嬰孩看的,父母的父母還在,父母二、三十歲,他的祖父母也不過五、六十歲,所以人在。在家裡,把孝做出來、把悌做出來,把倫理道德,也就是五倫、五常、四維、八德,在日常生活當中做出來給小孩看。這嬰孩從出生到三歲一千天,他看了一千天,根深蒂固。所以古人有個諺語說「三歲看八十」,這個根紮下去,八十歲不會改變,無論順境逆境不會動搖,這叫根深蒂固。

 

  所以現在人會變節,是正常現象,表面做得再好,名利一現前馬上變了,這個現象正常,為什麼?沒根。勢必這種根真正堅固的時候,在社會上才不會被財色名利誘惑,那個誘惑力量太大了。古時候社會沒有這麼多誘惑,現在誘惑力量比從前加一百倍都不止,你要什麼樣的定力,你才能維持得住?古人十分定功就行,現在一百分的定功還未必能保得住。所以,變節是正常現象,不值得奇怪的。變節要原諒他,要同情他、憐憫他,他可憐,他業障習氣太重,不要去怪他。他還要在六道裡頭還有不斷的輪迴,吃盡苦頭他才會收心,苦頭沒有吃盡他回不了頭。

 

  再大的幫助,到後來變節,讓你傷心、讓你後悔,那也是錯誤的。沒有傷心,也沒有後悔,而且幫助你是值得的。為什麼?在這一生當中,阿賴耶的種子雖然沒有成熟,幫你提升了。從什麼地方看到?你變節、你學壞了,你自己心裡也會受良心責備,這就是證明你比別人強。別人做壞事,沒有想到他是做錯的,你做壞事還會想到有良心,對不起良心,這就是進步,這就是沒有白教,父母、老師的付出沒有白付。你還得在六道裡頭要受慘痛的教訓,才會真正回頭。天堂是自己善念變現的,地獄是自己惡行變現的,不是別人建的這個讓你受罪,不是。你要是責怪閻羅王、責怪這些小鬼,那你是罪上加罪。知道是自作自受,罪就輕了,受的苦也減輕了。

 

  煻煨無間,這就屬於無間地獄的近邊,離開無間地獄,還要通過這個小地獄。小地獄雖然十六個,只要通過四個就行了,就出去了,因為它每一門只有四個。不是叫你每一個門都要經歷,一門就出去了。第一個煻煨。第二個「死屍糞泥」。我們在台中跟李老師學,李老師是俠客,他多才多藝,他的劍術不錯,喜歡打抱不平,什麼都不怕。他看到地獄不在乎,可是看到死屍糞泥地獄,他害怕了,他說這個受不了,別的我不怕,這受不了。人要掉到糞坑裡去,那好過嗎?而且這個糞坑還是熱的,不是涼的,熱的,就更難受了。「此諸有情,為求舍宅」,就是想找一個休息的地方,「從彼出已」,從煻煨出來,「漸漸遊行,陷入其中」,就是陷入死屍糞泥,你看「首足俱沒」,整個人掉下去了。「又屍糞泥內,多有諸蟲,名孃矩吒。穿皮入肉,斷筋破骨,取髓而食」,這是說死屍糞泥地獄它的果報,這真嚇人。李老師是天不怕地不怕,看到這條地獄寒心了,不敢動了。從這個地獄出去,「次屍糞泥無間,有利刀劍」。

 

  這裡出去,又碰到一關,「利刀劍」,這是「鋒刃增」。「仰刃為路」,路是什麼?就是刀口向上的,這是道路,你要通過,你要從刀刃上走過去。「彼諸有情,為求舍宅,從彼出已;遊行至此;下足之時,皮肉筋血,悉皆銷爛;舉足之時,還復如故」。腳一下去,就踩到這些刀刃上,整個腳都爛掉了;腳一拔出來的時候,它又好了。再踩下去又被,你兩個腳總要有一隻腳踩到底下,這條路你得很痛苦的通過。「次刀劍刃路無間,有刃葉林。彼諸有情,為求舍宅」,想找一個休息的地方,「從彼出已,往趣彼蔭」,這是遇到個樹下蔭涼地方,「才坐其下,微風遂起,刃葉墜落,斫截其身。一切支節,便即躄地」。真的好不容易好像看到有個樹蔭,樹蔭下休息一下。一陣風起,樹葉吹下落下來,那樹葉都是刀,都是刀刃,那一片一片刀就從天上掉下來,砍截其身。這有一點像什麼?凌遲處死,凌遲是一刀一刀的割,它這是許多刀同時割、同時下來。我們想想這個狀況,非常可憐。一切支節,便即躄地,躄是倒下來,就把他砍倒了。「有黑釐狗」,這個音讀紮,「摣掣」,意思是拉、是拽,拉拽什麼?拉拽你的脊椎骨,拉拽你的內臟,這個胎是講內臟。牠去吃你,我們講還有這些野獸來吃你,你要通過這個關口。

 

  「從此刃葉林無間」,這個樹葉像刀刃一樣,「有鐵設拉末梨林」。這些有情,就是這些眾生,「為求舍宅」,真是找不到一個安全地方稍微休息一下,這種痛苦、走投無路的狀況,我們冷靜、細心去想想,「便來趣之;遂登其上。當登之時,一切刺鋒」,像刀劍一樣的,鋒利的,「悉迴向下;欲下之時,一切刺鋒,復迴向上。由此因緣,貫刺其身,遍諸支節」。這個樹林很奇怪,真正是佛經上所說的境隨心轉,你往上去,這個樹葉就像利刃一樣對著你,你向下去,那個刀刃就向上,往上去,刀刃就向下,就是對著你。上下如是,我們就想到你向左、向右,總而言之,鋒利的刀刃它就向著你,你還不能不通過,你還沒有辦法迴避。這個時候還有「鐵嘴大烏,上彼頭上,或上其髆」,髆就是兩個肩膀,「探啄眼睛,而噉食之」,牠來找,牠吃你的眼睛。「從鐵設拉末梨林無間,有廣大河。沸熱灰水,彌滿其中」,這個河水不乾淨,河水裡頭帶著有泥漿,這泥漿都是滾熱的,都是高熱度,你要通過這個地方。

 

  這個意思是說明,無間地獄出來了,出來通過這個門,它有四個門,每一個門外面都有四個地獄,一層一層通過。讓我們想到,一切眾生捨身受身為什麼那麼苦,他投胎,入胎的時候也要經過重重難關,苦不堪言,出胎也一樣。入地獄,還沒有入進去,到地獄門口要受這些罪,出來的時候,出來了還要受這個罪,這個等於是餘報,正式受報是在地獄當中。這個苦難無法形容,佛菩薩也沒有辦法把它說清楚,身臨其境才知道。經典上講的這些地獄,我們有沒有通過?肯定通過。我們在六道,無量劫來在六道裡頭輪迴,哪一道都去過,也當過天王,也下過無間地獄,而且絕不止一次。這一生到人道來,忘得乾乾淨淨,還繼續造業。經上給我們說明,阿羅漢有宿命通,他知道過去世。他看到自己過去在地獄受苦那種情形,想起來心有餘悸,我們一般講渾身冒冷汗,他不是的,全身出血汗,你看嚇得這個樣子。這不是形容,我們要把它當做形容來看,我們的認知不夠,是事實真相。畏地獄苦,才發菩提心,為什麼?我們要脫離六道輪迴,要脫離十法界。

 

  六道苦,四聖法界不苦,那也不是真的,也不是久居之處。真正久居之處是什麼地方?淨土裡面所說的常寂光。一切諸佛剎土都有常寂光,入常寂光就叫圓滿無上菩提,究竟佛果。佛幫助眾生,幫助你回到常寂光,他的願就滿了,度眾生的工作叫究竟圓滿;沒有幫助你到常寂光,他這個工作還沒做完,還要繼續做。

 

  經不能不讀,不能一天不讀,為什麼?它天天提醒我,時時刻刻提醒我,激發我們勇猛精進,不敢懈怠。自己成就了,才有智慧、才有方法幫助別人成就。不走古人的道路,古人經驗豐富,自己要創新一條道路,太難了。古往來今聰明人很多,為什麼那些真正成就的人都遵奉祖先教給你的一條正道?佛門稱為正法,世人稱為正道,倫理、道德、因果,正教、正說,正道、正行。大乘教你,因戒得定,因定開慧,這是正道。今天佛法垂滅了,中國道統也走到存亡的邊緣,能拯救的,你就知道這功德多大,知道而不能發心拯救的,這過失有多大。我們都要常常想到,我們沒有中間路子好走,只有在這個兩條路口慎重選擇。我們走活路,還是走死路?走活路,真誠、恭敬、真信,循著老祖宗的路,絲毫不懷疑,絲毫不改變,你一直走下去就對了。還有一點懷疑,還沒有完全誠信,這是非常危險的一樁事情。

 

  「烈河增」,這個地獄「有廣大河。沸熱灰水,彌滿其中。彼諸有情,尋求舍宅,從彼出已,來墜此中,猶如以荳,置之大鑊」,大鑊是大鍋,「然猛熾火,而煎煮之,隨湯騰湧,週旋迴」,就像鍋裡面煮豆一樣來形容。「復於河兩岸,有諸獄卒」,這就是無常大鬼,有這些,他們手上拿著「杖」,杖現在講的是武器,刀杖,「索」是繩索,還有「大網,行列而住」,這些鬼一行一行的站在那個地方,「遮彼有情,不令得出」,遮是障礙,不讓你出去,因為這裡出去,真的出去了。這是無間地獄門外,四個附增地獄,這是最後一個,這出去就離開地獄了,要通過它的障礙。「或以索罥」,索罥是繩子,他來套你,「或以網漉」,網撈你,好像你掉水裡去了,他用網把你撈起來。

 

  撈起來,繩子套著你,又把你放在「熱鐵地上,仰彼有情,而問之言:汝等今者,欲何所須」,這些鬼王問這些受罪的人,你們現在想要什麼?這些受罪的人答他說,「我等今者,竟無覺知」,沒有覺知了,「然為種種飢苦所逼」,換句話說,他想吃東西、想喝水,想吃一點東西。「時彼獄卒,即以鐵鉗鉗口令開」,用鐵鉗把他的口打開,「便以極熱燒然鐵丸,置其口中。餘如前說」,你想吃,熱鐵丸;你想喝水,洋銅汁。銅熔化了,高溫之下熔化了,變成液體,你要喝,把洋銅汁餵你;你要吃,熱鐵丸。這些東西一吃進去,整個內臟都燒焦了。鉗口令開,便以極熱燒然的鐵丸,置其口中。「若彼答言」,你看,「我今唯為渴苦所逼」,我渴,想喝水,「爾時獄卒,便即洋銅以灌其口。由是因緣,長時受苦」。

 

  無間地獄沒有細說,說無間地獄外面的附增的地獄,你看他通過,進來的時候要通過,出去的時候要通過,這就四個關口,四種受刑之處。佛經上所說的,比道教《玉曆寶鈔》更清楚、更詳細。江逸子老師畫的《地獄變相圖》,是依道家的《玉曆寶鈔》,那個時候我們在佛經裡頭沒有看到這些材料。因為畫這一張圖,畫完之後我想到,佛一定說過這個事情。找了三個同學查《大藏經》,花了大概三個星期,三個人查經。查出佛在經典裡面講有關地獄的這些經文,把它抄下來,合成一個本子,就是專講地獄,二十五種經論,我們定一個題目,《諸經佛說地獄集要》。我們也印了不少流通,希望將來有緣,後人再畫《地獄變相圖》,依照佛經畫一幅。佛經裡面,因跟果都說得詳細,《玉曆寶鈔》裡頭果報講得很詳細,因說得不多。造什麼樣的罪業,受什麼樣的果報,是要把它搞清楚、搞明白。

 

  這個地方只有名稱,我們把它念一遍。「附增四獄,名為煻煨增,尸糞增,鋒刃增,烈河增,合為十六處,稱為十六遊增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄」。所以,近邊地獄就是遊增地獄,每一大地獄有四門,每一門有附增地獄,合起來就是十六遊增。只要通過四個遊增,他就出去了,從一門,一門就能出去。

 

  第三,「孤獨地獄」。「在山間」,山谷裡頭,「曠野、樹下、空中,其類無數,受苦無量。地獄苦果,其最重處,一日之中八萬四千生死,經劫無量」。這一句很重要,不是一次生死,一天八萬四千次的生死,能信嗎?能。為什麼?彌勒菩薩跟我們講生滅現象,一秒鐘一千六百兆次的生滅。一秒鐘一千六百兆,八萬四千太少了。人體細胞的生滅大概是一個星期,七天,所以細胞新陳代謝,天天有細胞死亡,天天有細胞新生,前面這個細胞死亡了,後頭新生代的起來了。

 

  為什麼人會老化?為什麼人會生病?那就是新陳代謝的時候他有老的觀念。你看,過年了,我們又長一歲,長一歲是什麼?我們又老一年了。今年生的新生的細胞,比去年那個死亡的細胞要來得衰老,什麼原因?你有老的念頭,我老了。小孩的細胞為什麼看不出這個老化的現象?他沒想到老,他沒想到他長大,沒這些念頭。所以他那個生滅現象非常接近、非常相似,你看不出來。老年是最明顯,為什麼?天天想到我老了,沒用了,社會上人都不要我了,愈想愈可憐。尤其現在社會,兒女不知道養老,社會對老人不尊重,所以老人特別可憐。老人一生的付出,到晚年什麼回報?想到寒心,所以多少老人自殺,為什麼?生不如死。這種思想錯誤,生不如死,死了還是解決不了,死了可能比生更痛苦,後悔莫及。這是世間有些通靈的人他們知道。在外國,從催眠術裡頭得到很多信息,那不是假的。一個人在催眠當中回到過去,把過去一生,他回憶過去,從死到生,再回去從死到生,能夠回去十幾世,知道現前認識這些人,過去生中就有某種關係。一般正常狀況之下,這個催眠說得很真實。那有大怨大恩,催眠就說不出來;一般普通的,沒有大仇大恨,也沒有大恩,這些他很順利,說得很清楚。

 

  末後這一句說出他們的因,「《輔宏記》云:作上品五逆十惡者感之」,念老說「最極惡逆者」,惡造到極處了。有沒有?有,古時候有,人少;現在有,人很多。所謂心狠手辣,他真敢下手。這種人往往喪失了人性,沒有絲毫慈悲心,殺害眾生無所不用其極,殺害手段的殘酷我們一般人無法想像,將來果報之慘烈也不可思議。總之,業因業果,因果報應絲毫不爽。佛經常說,「菩薩畏因,眾生畏果」,果報現前,眾生害怕了,害怕也不能避免,你一定要受。菩薩畏因,菩薩曉得因果報應是真的,所以不敢造惡業;他不造因,他就不受這個果報。

 

  古時候中國社會安定。前些年,中國天主教傅鐵山大主教在的時候,我們是好朋友,我到北京一定要碰頭,我們很談得來。我說中國過去社會長治久安,有三個建築起很大的作用,我說的他都點頭,都同意。第一個,祠堂。每一家祠堂是孝道,每個人都知道孝順父母、孝順祖先。做壞事,祖宗丟人,怎麼養出這麼個後代?誰都不肯原諒你。不敢起一個惡念,怕對不起祖宗,有這麼大的力量。他不怕法律,他怕祖宗,不敢在祖宗臉上抹黑。一個人一生最大的事情是榮宗耀祖,做好事,行善積德,大家讚歎,某家的祖宗出這麼好的後代,祖宗有光。祠堂教孝,現在沒有了,孝沒有了。孝是一切善法的大根大本,中國古人不是以人為本,以孝為本。第二個建築,孔廟。孔廟代表什麼?倫理、道德教育,它是師道。你看,祠堂是孝道,孔廟是師道,尊師重道。人怎麼學好的?父母教的、老師教的,父母跟老師合作,把這個人的根基奠定了、打好了,這個人才能有輝煌的事業。第三個,城隍廟。城隍廟教因果、講報應,人到城隍廟去走一趟,不敢起惡念,為什麼?怕報應。所以我也送了一張二分之一的《地獄變相圖》,送給傅鐵山。傅老展開來一看,我給他講,從前一個城隍廟,它產生的效果可以抵個一萬個警察。他把桌子一拍:不止,十萬!十萬警察不能維持的社會治安,一個城隍廟可以維繫,這個地方的人不敢做壞事,起這麼大的作用。

 

  現在人說它是迷信,說那是封建時代那些皇帝愚民政策騙人的,統統打倒,不要了。不要,現在社會的人什麼也不怕,什麼都沒有顧忌,什麼壞事都敢幹,殺父親、殺母親,他都幹出來。到社會亂了,出了問題,這怎麼辦?那再把城隍廟建,又不好意思,我們先批評了它、批判它,現在再把它拿出來,不好意思。必須要再亂幾十年,亂到實在沒有辦法了,後人會把這個東西請回來。也就是吃盡苦頭,走投無路,老祖宗東西有用處了。你不把它請出來,社會永遠不會安穩,安定和平是永遠不會出現的。你說老祖宗怎麼樣不行,它這三樣東西管事,真正能帶給社會安定和平,真正能教老百姓不敢起惡念。

 

  佛法,圓滿的教育,面面都顧到。佛教不要了,基督教興旺起來了。基督教的信徒,我聽說是增長的速度非常快,十年、二十年之後,如果有十億人信基督教,中國就被外國人統治了。到那個時候,想回頭來不及了,為什麼?他的人比你多,你決定控制他不了。佛教是非常溫和,處處忍讓,佛教可以退守一邊,到別的星球上再去復興,這個地球放棄了。為什麼?這個地球上人不要了,他就到別的地方去了。佛的教區三千大千世界,黃念老居士告訴我,十萬億個銀河系,這一個銀河系放棄沒關係,還有。值得我們思考,認真去思考就知道應該怎麼做法。三惡道,地獄、餓鬼、畜生,地獄這一條,我們就學習到此地。

 

 

(恭录自 净宗学院)

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