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梦 醒

梦里明明有六趣 觉后空空无大千

 
 
 

日志

 
 

2012淨土大經科註-第189集<四十八愿 8>  

2013-03-01 16:37:56|  分类: 2012科注二讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2012淨土大經科註-第189集

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  諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依,大家可以跟著念:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

 

  請看《大經科註》第四百五十二頁第二行,第二句看起:

 

  「其土菩薩,但雖得天眼,而不能圓具五眼。是以殊興此願而已」。前面我們學到此地。這下面說,「故《願成就文》曰:肉眼清徹,靡不分了,天眼通達,無量無限。等謂得一天眼則圓得五眼」。這個地方《願成就文》,我們參考資料裡頭節錄《實用淨土宗辭典》裡面一段話,「指《無量壽經》中敘說阿彌陀佛成就其因位所發誓願之經文,卷上為所發之願,一一願皆有對應之成就之相」。也就是每一願都成就了,每一願都兌現了,在極樂世界事相上都能夠看到。

 

  「如卷上敘十七願之文」,此地所引的都是康僧鎧的譯本,就是魏譯本,五種原譯本流通最廣的,康僧鎧的本子,「設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉諮嗟」,這是讚歎,「稱我名者,不取正覺」。「卷下則敘十七願所感的果報,其文為:無量壽佛,光明顯赫,照耀十方,諸佛國土,莫不聞焉,不但我今稱其光明,一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾,咸共歎譽,亦復如是」。這個經文所說的很清楚,「無量壽佛」,就是法藏比丘在西方極樂世界所修成的。「光明顯赫」是光明熾盛,遍照法界,照耀十方。一切諸佛國土莫不聞焉,沒有不聞、不見的。「不但我今稱其光明」,這個我是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛在宣講《無量壽經》的時候,稱讚阿彌陀佛的光明。同時「一切諸佛」,這一切諸佛是說十方無量無邊世界,那些諸佛如來都讚歎,沒有一尊佛不讚歎的,「聲聞、緣覺、諸菩薩眾」統統讚歎。這句話很重要,古大德告訴我們,「若要佛法興,唯有僧讚僧」,釋迦牟尼佛讚歎十方世界一切諸佛,讚歎極樂世界阿彌陀佛,這就是遍法界佛法興旺的現象。諸佛讚歎帶動聲聞、緣覺、一切諸佛菩薩,沒有一個不讚歎的。

 

  這二段經文就是佛發四十八願中第十七願,感得一切諸佛、三乘聖賢,人人都讚歎阿彌陀佛的光明,稱譽阿彌陀佛的名號。我們看這一段文,就曉得淨土宗法緣無比的殊勝廣大,一切諸佛讚歎,一切諸佛沒有不講《無量壽經》的,我們今天所說淨土三經,《觀無量壽經》跟《阿彌陀經》。可以說,佛菩薩出現在世間講經說法,這三部經是最主要的經典,其他一切經都是陪襯的,最重要的就這三部經。唐朝,我們淨土宗的祖師善導大師說得好,他說,「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」。彌陀本願海是什麼?就是《大乘無量壽經》,說得非常詳細,說得清楚,說得周到,把它比喻作大海。這個意思很清楚的告訴我們,佛所以出現在世間,為什麼?就為說這部經。

 

  這部經到今天,由夏蓮居老居士可以說盡畢生的精力,用十年時間,將五種原譯本會集成這一部會集本。我們可以把五種原譯本拿出來對照,一字一句細心去對照,觀察他的取捨,取捨是智慧。細心在取這個文句,文句是會集的,沒有改動一個字,字字句句都是五種原譯本的經文,完全符合會集的精神與綱領,贏得廣大群眾的信任。現在有一些反對會集本的,這些人是因為對會集本沒有去深入,如果深入之後,就知道會集本的好處。蓮公又囑咐他的學生黃念祖老居士,為這部經做一部註解,就是今天我們學習的集註。這個註解也是集大成,他參考了八十三種經論、一百一十種古大德的註疏,來註解這部經。這是真實智慧,無盡的慈悲,對於世尊末法九千年的眾生做出了最大、最圓滿的貢獻。

 

  首先得到利益的是我們這批人,我們是最先得到利益的。這個經本出現,流通沒有多久,我們有緣就遇到了。經過李老師的介紹,這是我們生平最敬仰的一位老師,我跟他學了十年,他把這個本子介紹給我,我看了之後非常歡喜,發願盡形壽流通這個本子。沒有多久,我有緣跟黃念祖老居士見面,承蒙他的指教。這個人是夏蓮居老居士的傳人,梅光羲老居士的外甥,家學淵源,基礎深厚,才有這種能力、智慧做成這樣的集註。我們深深相信,這部經跟註決定流通末法九千年,度無量眾生。

 

  我們再看底下一段,「再卷下之又聲聞菩薩,其數難量,不可稱說。及《阿彌陀經》中說:彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知,諸菩薩眾,亦復如是」。這些都是十四願功德之所成就,願願我們都能在極樂世界看到成就的果德。

 

  「又如第十八願,稱王本願」,這意思是什麼?第十八願是四十八願裡面的最重要的一願,稱它為願王。十八願講的什麼?下面有經文,「其卷上之願文為:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法」。這是魏譯本第十八願的原文,講得清清楚楚。「設我得佛」,這個意思就是說,假設我成佛了,我成佛怎麼樣?「十方眾生」,十方一切諸佛剎土裡面的眾生,「至心信樂」,這句非常重要,能不能往生,關鍵在這一句,這一句是說信,要真信。至心,真誠到極處,印光大師講誠敬,一分誠敬得一分利益,至心就是誠敬到極處,那麼你得的功德是圓滿的。圓滿的誠敬,決定往生,往生到極樂世界,你得到圓滿的成就。淨宗第一個條件是信心,真正相信極樂世界有,阿彌陀佛有,不能有絲毫懷疑。

 

  極樂世界的樣子,就像世尊所說的《無量壽經》一樣。這樁事情由我們初祖為我們做了證明,初祖是東晉慧遠大師,淨土宗第一代祖師。首先只依《無量壽經》,建立個念佛堂,江西廬山東林念佛堂,是中國淨宗第一個道場。所根據的經典,就這一部《無量壽經》,那個時候,《阿彌陀經》、《觀無量壽經》都還沒有翻譯出來。在我們想像當中,這個經本傳到中國來了,那個時候已經到了,但是沒有翻譯成中文,只有《無量壽經》先翻了。《無量壽經》來得很早,安世高有翻譯的本子,可惜失傳了。康僧鎧的本子是在三國時代,漢朝已經亡了,變成魏蜀吳三國。康僧鎧居住的地方,也就是魏所統治的,曹魏。我們知道,遠公大師所依的本子應該是漢譯的。

 

  這個本子上告訴我們,第一個條件,至心信樂;第二個條件,欲生我國,欲生我國就是真發願,求生淨土。有信、有願,下面有行,行是念佛,乃至十念。這多簡單!這個十念,祖師大德都說是臨命終時候的十念,不是平常。臨命終時,最後一口氣斷的時候,是念阿彌陀佛斷氣的,這個人決定往生淨土。一生都沒有念佛,最後能相信、能發願、能念阿彌陀佛,即使念十聲也能往生。下面是阿彌陀佛發願的,「若不生者,不取正覺」。你看,如果說是「至心信樂,欲生我國,乃至十念」,不能生,阿彌陀佛說我就不成佛。彌陀成佛了,世尊告訴我們,他成佛到現在十劫,這十劫度無量眾生。

 

  極樂世界現在是盛世,非常興旺,我們這個時候到極樂世界,這是最大的福報。我們出現在阿彌陀佛的盛世,這是何等的幸運,何等的光榮,這個機會我們決定不能錯過。我們要放下萬緣,萬緣包括佛法,《金剛經》上教導我們,「法尚應捨,何況非法」,這個法就是佛法,大小乘佛法統統放下,只依這一部經。釋迦牟尼佛說法四十九年,我只要這一次的,我其他的統統放下,我就依這個法門。至心信樂,欲生我國,乃至十念,行了,這就成功了,決定得生。

 

  平常,我們現在還沒去,沒去的時候要一心嚮往,妄想放下、雜念放下。為什麼?妄想、雜念都是輪迴業,這個東西不放下,你是造輪迴業;造輪迴業,來生繼續搞六道輪迴。我們把它放下,就是說明我不再搞六道輪迴,我專修淨業,我們才能有把握往生。平常「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這是大勢至菩薩在楞嚴會上講的,我們要記住,要把它應用在日常生活當中,真修行。憶佛,心裡想佛,念佛,口中念佛,心想佛跟口念佛是一樣的功德。不念佛的時候,心想佛,心想佛的時候,念佛、不念佛都可以,功夫不間斷,這是真念佛人。我們讀經,讀經是心想佛,心想極樂世界,功夫沒有間斷;我們聽講經,功夫也沒有間斷;不讀經、不聽經,我們心裡頭想佛、念佛。總而言之一句話,這一天到晚功夫最好能相續不要斷掉,這是真正的彌陀弟子。決定沒有雜念,就是一個方向,西方極樂世界,就是一個目標,親近阿彌陀佛,阿彌陀佛是我們的本師,是我們老師,我們就認定這一個老師。

 

  這個願文後頭還有兩句,「唯除五逆,誹謗正法」,那就是這兩種人不能往生。古大德註解裡頭說得很多,有人主張,毀謗正法是一切惡業裡頭最嚴重的惡業,沒有比這個更重。五逆罪裡頭,殺父親、殺母親,它這個罪是按輕重擺的順序,最輕的第一,殺父親,五逆罪裡頭這最輕,殺母親比殺父親重,殺阿羅漢比殺母親重,出佛身血比殺阿羅漢重,後頭破和合僧,就是毀謗三寶的,比出佛身血又重,這個罪是最重的罪。有人說這是世尊慈悲,在介紹的時候,希望大家不要造這個重罪,是這個意思,不是沒救。有些法師說,造這個罪業,念佛也不能往生。說死了。善導大師的解釋非常好,這是世尊慈悲,警惕我們最好不要犯這個罪。如果真的犯這個罪了,至心懺悔,後不再造,至心信樂,欲生我國,乃至十念,阿彌陀佛還是來接引,還是來攝受。彌陀的深恩、弘願真正不可思議!

 

  這個話我們要曉得,這是在你沒學佛之前,學佛之後,如果說是要殺父親、殺母親,恐怕阿彌陀佛不來接引你。學佛之後決定不許可,學佛之前可以,你造作這個罪業,佛還來救你,為什麼?無知,你不知道這個罪這麼重。我們有看到的,附體的,從無間地獄出來附體,不簡單,他附體完了之後他還回去。這就是地藏王菩薩特准他,向人間透一點信息,告訴大家這個事實真相,這不是假的。從地獄出來,問他地獄苦是像什麼樣子?他聽到這句話,你看他那個神情、看他的動作,就非常非常悽慘、可憐。他會求你不要說,不忍心,太苦了,無法形容。造什麼罪業?殺生的罪業、發動戰爭的罪業。地獄苦已經是很苦了,但是要跟毀謗佛法的那個相比,他們就輕很多,毀謗佛法是最苦最苦的,真叫慘不忍睹。不忍心看到,不忍心聽到他那個叫的聲音,悽慘。我們見過附體表演這個樣子,實在講是表演,那是靈鬼現的相,人演不出來的,再好的演員你也演不出來。真正是地獄眾生附體,讓我們看到這個現象。

 

  「卷下之初三輩往生之文,皆是此願成就文」。「《科註》此處所引之願成就文,為魏譯本之原文」,就是康僧鎧翻譯的願文。日本《無量壽經》註解有三十多種,比中國豐富多了。這三十多種,現在中西隨功法師在蒐集,把它印在一起,成一套《無量壽經》的叢書,學習淨土宗是很有幫助的。黃念祖老居士這個註解裡頭,好像是引用了六、七種日本的註疏。這是《願成就文》。

 

  我們讀到「肉眼清徹,靡不分了」,分是分別,了是明瞭,「天眼通達,無量無限」,跟諸佛世界裡面大乘菩薩比,超過太多了。「等」是指上面這些經文,「謂得一天眼則圓得五眼」,顯示出極樂世界的殊勝。他方佛國,得天眼得不到五眼,只能得一種,不能得兩種,在極樂世界得天眼,五眼全得到了。「本經第三十品」,有這三句經文,「彼佛剎中,一切菩薩,修行五眼」,這是證明。彼佛剎中是講極樂世界,極樂世界裡面一切菩薩,只要往生到極樂世界,這個人就是菩薩,而且不是普通菩薩。因為本經第二十願經文裡頭有說,往生到極樂世界的人,皆作阿惟越致菩薩,有這一句經文。

 

  這句經文非常非常殊勝,阿惟越致是法身菩薩,換句話說,我們一般念佛往生的人,生極樂世界凡聖同居土,也就是三輩往生裡面的下輩。下輩是凡聖同居土,中輩是方便有餘土,上輩是實報莊嚴土,阿惟越致菩薩是上輩。但是經文上說一切菩薩,包括下下品往生,這一切,一切菩薩修行五眼,修行五眼是上輩菩薩的事情。這就給我們做了證明,每一個往生到極樂世界的人,在蓮花中化生,他就轉識成智。雖然他是人天的身分,為什麼?他煩惱習氣沒斷,完全是得到阿彌陀佛本願威神加持,使他的智慧、神通、道力,跟法身菩薩平等不二。這些,十方諸佛世界統統沒有,只有極樂世界有。我們真搞清楚、真搞明白了,能不去嗎?不去的是傻子、是愚痴、是無知,頭腦稍微清醒一點的人,這怎麼能不去,決定發願求生。這個世界發願求生,是真能往生,它不是假的,一生當中決定能成就。

 

  由此可知,這部經、這個註解是多麼重要,沒有這部經,沒有這個註解,極樂世界真的是搞不清楚,看到許許多多殊勝莊嚴,不敢相信。為什麼?這些清淨莊嚴是怎麼來的,沒搞清楚。我們生到西方極樂世界就得到阿惟越致這個待遇,這也是不敢接受的,不敢相信。這個經跟註講清楚了、講明白了。所說的理論與事實真相,有一部分,現代量子力學家證實了,讓我們的信心大增。量子力學家是有科學根據,他們得到的結論,跟這經上所說的許多相同。決定不能懷疑。

 

  修行五眼,「是以能見塵數佛國」,也就是法界虛空界一切諸佛剎土他統統見到,一個都不漏。「明照眾生,死此生彼,濟生利物,常作佛事,是此願之勝益也」,益是利益。這個願給我們的利益無比的殊勝,讓我們能夠往生到極樂世界,就具有像如來一樣的五眼圓明。五眼圓明才能照眾生,明照眾生。十方世界無量無邊的剎土,裡面的眾生死此生彼,清楚,他們生生世世過的是什麼生活、修的是什麼法門,全知道。濟生利物,自己生生世世、眾生生生世世統統知道,濟是救濟,眾生有苦,濟眾生苦,利物是與眾生樂,就是拔苦與樂。常作佛事,佛事就是教學。釋迦牟尼佛一生,他做的是什麼事業?那叫佛事。釋迦牟尼佛三十歲開悟,大徹大悟,明心見性,開悟之後就開始教學。最初在鹿野苑度五比丘,一直到七十九歲圓寂,你細心在經典裡觀察,釋迦牟尼佛四十九年教學,從來沒有一天中斷過,這叫佛事。

 

  那我們要問,釋迦牟尼佛當年在世,有沒有帶著大家一起念一天佛、打個佛七,有沒有?沒有,經典上找不到。有沒有帶領大眾找個地方去一天坐禪,有沒有?也沒有。那些也是佛事,那些不是釋迦牟尼佛做的佛事,那是後來祖師大德提倡的。釋迦牟尼佛在世的時候就是講經教學,從來沒有帶人去念一天佛、坐幾個鐘點禪,沒有。於是乎我們就曉得了,所謂佛事是佛陀教育。佛教是教學起家的,一輩子教學。沒有道場,在哪裡教學,那個地方就叫道場,沒有任何建築,一個小茅蓬也沒有。這是我們一定要看清楚、想清楚,我們要學佛,怎麼個學法?

 

  佛法到中國,唐朝時代,馬祖、百丈這兩位大德提倡辦學,正規的辦學,就是今天講的我們建學校,有教室,正式開課教學。「百丈立清規,馬祖建叢林」,硬體設施馬祖負責,裡面一些制度,教學的制度、方法、課程編排,百丈大師。這是中國佛教的特色,方東美先生說這是中國佛教的革命行動,將釋迦牟尼佛私人教學、私塾教學正規化了,有了制度。老師還說,佛教要復興,一定要恢復叢林制度。叢林是大學,叢林的主席就是校長,也稱方丈,也稱住持,這是佛教的名詞,就是校長,他負全責。下面是三個大部分,第一個是教務,主持教務的叫首座和尚,也就是現在學校的教務長;主持訓導的叫維那;主持總務的叫監院,一般叫當家師,總務長。所以名稱不一樣,所管轄的事務是完全相同,它是個正規學校。現在大學也是這個分法,教務、訓導、總務。

 

  在上古時代,帝王培養繼承人,帝王死亡了,誰來接替,這是大事,所以叫立太子。帝王登基那天,就是就職,就職那一天第一樁事情,就是第一道命令,是什麼?立太子,就是選定了接班人。選定之後要培養他,讓他受到最好的教育、特殊的教育,別人沒有這個機會。帝王會請這國家,還甚至於其他國家的,真正有道德、有學問的這賢人、聖賢,請他們來做老師,來教太子。太子還有陪讀的,就是王公大臣的子弟,社會上非常優秀的小孩,選出來陪讀。那就是下面一個朝廷,那就是接班,整個班底全部都在裡頭。它教什麼?有三個主要的老師,跟大學不一樣,這三個老師叫太師、太傅、太保,叫三師,太師、太傅、太保。教什麼?太保教衛生保健。身體很重要,沒有身體不能辦事,所以太保是專門管健康保健,飲食起居這都是太保的事情。太傅教倫理、道德、因果,我們講,包括宗教教育,那是太傅管的,就是德行。太師是管一般行政這些事務,怎樣治理好這個國家。這三個主要的老師。

 

  三個老師下面還有三個少師,少師、少保、少傅,這三個人要用現在的話來說,他們地位叫正部級,他是正部級的。這三個太師,那是跟首相級別是相等的,是皇上的顧問,是太子的老師,叫三公。這三少,這三個人是幫助三師,是帶著學生真幹。不是課程學了,學了不落實不行,這三個人是帶頭去做,像教練一樣。逼著這些學生不做不行,老師教的你統統做到,這三個人當模範。這三個人真正做到了,底下人都要跟他學習。皇帝做上了一、二十年,過世了,這些人順理成章,底下一個朝廷他就接手了。這個制度好!這個班底真是皇上用盡心血培養的,希望底下一個朝代比我做得更好,人民才有福報,這國家才強盛。後繼要有人,後繼沒有人他就亡國了。所以這個國家,乃至於一個團體、公司,一個大的跨國公司,繼承人,我覺得中國古時候這個方法好,確確實實讓你這個朝代一世一世保持下去,幾百年不衰。只要接班人真幹,真正學到了,他不會亡國的,不會衰的,為什麼?一個朝代比一個朝代好,縱然比不上也差不多,能維持這個標準。所以叫太平盛世,盛世是這麼來的。

 

  現在這個國家領導人,如果心真正想為國家做一點事情,這難得!我在馬來西亞第一次跟首相見面,首相第一句話問我,他說他很想把馬來西亞治好,問我有什麼方法?我提供給他的是一句話,只要把教育辦好,你其他的問題全解決了。今天的問題不是制度問題,人出了問題。人要是好人,不好的制度,他也會做出好事;人要不是好人,再好的制度他照樣幹壞事。所以中國幾千年立國,能維繫到今天,靠什麼?中國人懂得把人教好。中國傳統的教育沒有別的,叫聖賢教育,人人都是聖人,都是賢人,他還會做壞事嗎?哪有這個道理!制度差一點都沒有問題。所以一定把教育搞好。這個國家治理好了,可以給全世界其他國家做榜樣,這個做榜樣,那就是中國古時候的成湯、文武。成湯是商朝,湯王,文武是周朝,文王、武王,他的國家不大,政治好,人民幸福安樂,成為全世界各個諸侯國的榜樣,大家都來向他學習,稱他為天子。那時候天子並沒有統一,是以德服人,不是以力,是以道德,做好榜樣,這就對了。

 

  所以古時候中國對教育重視,行政機構裡頭,首相下面幾個部,古時候事情沒這麼多,只有六個部。教育部,那個時候不叫教育部,叫禮部,禮部就是教育部,禮部尚書就是部長,侍郎就是次長,現在叫次長。有兩個侍郎,左、右侍郎,就是現在的政務次長跟常務次長,名稱不一樣,他的職責是相同的。六部裡面,禮部擺在第一,順序它擺在第一,首相有事不能視事,就是他不能上班的時候,禮部尚書代替首相;換句話說,政治是為教育服務的。現在麻煩,現在是為經濟服務,為經濟,經濟是人都要爭的,都想得到的。教育,人都想得到就好,那各各都是聖人、各各都是賢人,那個好。所以從前的中國這個理念是一切為教學服務,現在是一切為發財服務,麻煩大了,整個人都爭財、都奪財,社會亂了,也就是價值觀顛倒了。

 

  中國古代,是聖賢為第一,聖賢不一定有地位,不一定有財富,他為整個社會人做榜樣,受人尊敬。孔子大家知道,孔子在世的時候沒有做大官,他的職務只做了三個月魯國的司寇。魯國多大?現在一個城市,就是一個縣,那個時候的諸侯就像現在的縣長。司寇是什麼?現在的警察局長。孔子做過三個月魯國的警察局長,任期很短,三個月。所以在社會上沒有地位,也沒有財富,孔子是個平民,一生教學。他有三千弟子,學生當中有成就的七十二個人,就有七十二賢。他這個特殊地位是漢武帝把他提升的。秦統一中國,沒福報,用暴力的方法來統治人民,十五年,人民起來把它推翻了,漢取而代之,中國統一了。漢武帝的時候,這也是非常英明的一個皇帝,這麼大的國家,這麼多的人口,用什麼方法來教他們?春秋戰國諸子百家,學術風氣非常發達,用什麼來教老百姓?董仲舒,這是個大臣,向漢武帝建議,用孔孟學說,就是儒家,來治國、來教化眾生。武帝接受了,孔子的地位從諸子裡頭一下就提升了,本來跟諸子是平等的,這一下提升了。

 

  漢武帝這一個決定之後,影響中國二千年,一直到滿清都是用儒、釋、道來教化人民。特別是在元明清,但是早就形成了,元明清特別明顯。元明清這三代帝王,以儒治國,在國家政治上用儒家思想;用佛教老百姓,用佛教民,人民,所以寺廟鄉村裡頭統統有,那是學校,以前這些出家人統統講經教學的,就像現在的斯里蘭卡一樣,以佛來教人民;以道來祭祖宗、祭天地、祭山川神祇。你看,儒釋道他都用上了。而且儒釋道裡頭最優秀的、有成就的,德行、學問對國家社會有大貢獻的,都封為國師。每個朝代都有很長一段時間太平盛世,上古時代,周朝有成康盛世,成王、康王,漢朝有文景,唐朝有貞觀、開元。清朝實在講超過過去古代,這些帝王對儒釋道真正下功夫,他懂得。所以清朝,康熙、雍正、乾隆到嘉慶的前面一段,一百五十多年,是全世界一等國,最強盛的國家,盛極一時。這些史實我們應當好好去研究它,記取這個教訓,今天中國要復興,一定要把老祖宗這些東西找出來。

 

  《群書治要》是唐太宗治國的根本大法。他做皇帝的時候很年輕,二十七歲,讀書不多,統一全國之後,怎樣來治理這個國家?他非常開明,歷代帝王他是第一個接受別人勸告的,喜歡聽人家的話,說錯了也不要緊,不處分你;冤枉他也沒有關係,他也歡喜接受。貞觀之治,《貞觀政要》裡頭有記載,有別人冤枉唐太宗,旁邊人聽到,他這是胡說八道。唐太宗說不可以,我們要歡喜接受,如果我處分他了,沒有人敢在我面前講真話。他有這個雅量,有這種智慧,只要你說,都歡喜,說錯了也沒關係。他能改過,他能懺悔,所以這個國家治得這麼好,在歷史上,唐代是盛世,沒有人不讚歎的。就這一部《群書治要》。《群書治要》是什麼?是中國經史子集四庫裡頭的精華,從這裡頭提煉出來的。內容就是修身、齊家、治國、平天下的智慧、理念、方法、經驗、效果,統統在這部書裡頭。你看,千萬年的老祖宗這些東西濃縮在這一本書,這本書大概五十萬字。他沒有時間讀書,得到這部書之後如獲至寶,手不釋卷,真正學,真正在這上下功夫。真正肯請教於一切人,不分身分貴賤,他都願意聽,都願意向你請教,都希望你提供他的建議他能夠用得上。這樣的領導人不容易得到,這樣的領導人獲得了,這是國家之福、人民之福。

 

  我們今天曉得,在遍法界虛空界,最殊勝的地方就是極樂世界。德行圓滿的,智慧圓滿的,神通圓滿的,事業圓滿的,是誰?是阿彌陀佛,阿彌陀佛非常值得我們學習。我們往生到極樂世界,就會學得跟阿彌陀佛一模一樣。然後我們可以用釋迦牟尼佛的身分,在遍法界一切諸佛剎土六道裡頭示現作佛,教化眾生。我們要發這個心,要發這個願,以老師的身分出現在世間,也就是人教好了,沒有一樣事情不好。教人要真心,沒有一點私心,沒有一點欲望;有私心、有欲望,教育就會失敗,就不能成功。教育成功,就是連孔子、孟子沒有私心,起心動念為天下著想、為人民著想,沒想到自己。做老師的人心地要清淨、要平等、要慈悲、要真誠,謙虛、恭敬,得做榜樣給別人看,人家才服,才真肯聽你的。

 

  這個底下說,「蓋其意為:若謂此願之起,僅為滅惡生善與厭苦欣樂」,這還是小利益,這不是真正大利益,他說這個不是極樂世界真淨國人的實際利益。極樂世界利益是圓滿的、是真實的,是廣大沒有邊際的。「極樂國土天人能普見不可說不可說佛剎微塵數國」,他能夠見到的,十方世界一切諸佛剎土裡面的大菩薩、等覺菩薩,都沒有辦法跟極樂世界天人相比。這個世界能不去嗎?而且「得天眼即能圓具慧眼、法眼、佛眼與本具之肉眼」,就是五眼圓明,生到極樂世界就五眼圓明。「是以能見塵數佛國」,塵數是無量,無量無邊,並且能夠「明照眾生」,明照是看得清清楚楚、明明白白。他們生生世世在宇宙裡頭,諸佛國土裡頭來來去去,生生世世所造的一些事業,「種種之相」,沒有一樣不清楚,沒有一樣不明瞭。「於是可以救濟群生,利樂萬物。此方是本願之殊勝利益」,這個利益太大太大了。

 

  上面兩種說法,「後者切近彌陀本願」。後者這個說法,就是《會疏》裡頭所講的,這是日本的古大德。日本這些大德多半都是日本淨土宗最早的一些祖師,都是在中國留學,大多數都是善導的學生、智者大師的學生。今天我們到日本,看到日本的佛教,看到這些祖師的塑像、畫像,看到日本人對祖師的尊敬、紀念,我們很受感動。智者大師的像在中國我沒見過,善導大師的像我也沒見過,我們相信日本人的雕塑跟繪畫一定很像真人。繪畫這個藝術在當時已經非常發達,見到這些塑像、畫像,如同見到真人一樣。天眼我們就學習到此地。

 

  下面,底下這一科,是四十八願第八願,「天耳通願」。它這個排列的順序,第一個第六,第六願,是宿命通願,宿命通,第二是天眼,第三是天耳。你看,順序這麼排的,這個裡頭有很深的意思。有宿命通,見到自己過去生生世世,那就是真的看到了善有善報,惡有惡報,警惕自己、提醒自己決定不能作惡;不但不能作惡,連一個惡的念頭都不可以有,動一個念頭都有果報,何況你造作。把宿命通擺在最前面,是非常有道理的。一般的排法是天眼、天耳、宿命,本願的排法是把宿命擺在第一,這是阿彌陀佛排的。我們看經文:

 

  【徹聽。】

 

  天耳就是兩個字,徹聽。下面這句話說:

 

  【知十方去來現在之事。】

 

  這一句,這是說什麼?這是說前面的三願,宿命、天眼、天耳,能知十方過去、未來、現在之事。

 

  【不得是願。不取正覺。】

 

  這是這一章結束這兩句話。『不得是願』法藏就不成佛,那法藏現在成佛十劫了,他的四十八願,願願兌現了。天耳徹聽,就是天眼徹見,沒有見不到的。我們看念老的註解。『徹聽,知十方去來現在之事』。「徹者,通也」,意思通的意思,明的意思,通達明瞭。「十方,指空間」。「去來現在」,就是過去、未來與現在,這是指時間。「去,承上宿命通願,指知十方過去無量劫中宿命所作善惡之事,悉皆洞視徹聽」。這是生生世世自己的、別人的統統知道,自己過去生生世世所作所為、所受果報,你都能看見,你也都能聽到,悉皆洞視徹聽。以下說知十方未來與現在之事,則第七天眼通願、第八天耳通願。這個兩願,知道十方,也就是時空裡面所包含的一切,你沒有一樣不知道。

 

  底下一段,「經中徹聽十方未來現在之事,是第八天耳通願,又名天耳智通。天耳,指色界諸天人之耳根」,這是特別說出來,色界天人的天耳,不是欲界。「能聞六道眾生之語言,及遠近粗細一切之音聲」。欲界天耳能力還沒這麼大,就是在六道裡面,他還有侷限,欲界以下的他能聽到、能見到,欲界以上的他見不到,他也聽不到。如果是色界,那就不一樣了。色界是修四禪所得的天眼,不但他俱生有天眼,而且他有修禪定的功夫,於是他天眼的能量就愈來愈大,他能知道整個六道裡面的事情。六道上面,四空天,下面到無間地獄,也就是黃念老所說的釋迦牟尼佛教化的這個區域,三千大千世界,一個單位世界是一個銀河系,三千大千世界總共是十億個銀河系。這十億個銀河系,色界天的天眼統統能看得清楚,不需要望遠鏡,望遠鏡看不到,他的天眼能看到。

 

  所以科學發明這個東西沒用,那是累贅,完全用自己的內功,你看,你天眼能看,天耳能聽。科學發明這些儀器,全都有障礙,都有染污,都不是好東西,恢復自己的本能多好!神足通恢復了,不用坐飛機了,飛機也很麻煩,速度很慢。如果你有神足通,我們從這裡想到美國去,念頭才動,身就在美國了,他就到了。速度超過光速,光的速度一秒鐘三十萬公里,色界天人的神通的速度超過了,不止三十萬公里。所以,十億個銀河系,他想到哪裡就到哪裡了,哪用得著那麼麻煩!你真正搞清楚、搞明白了,佛經裡頭本來具足最高的科學、最究竟的哲學,這學問到了頂點,在大乘佛法裡頭。

 

  《會疏》裡面說:「天耳通者,能聞一切障內障外」,這個障礙他破除了,眾生「苦樂憂喜,語言音聲」他沒障礙。各種不同的語言,他都聽得懂,他也都能說,不用學的,全都會了。「此願《魏譯》文為」,康僧鎧的譯本裡頭原文是這樣的,「國中天人」,這個國是極樂世界,極樂世界裡面的天人,說明是凡聖同居土,說明是我們這些人去往生的。我們煩惱沒斷,生到那邊是凡聖同居土,可是生到那邊所得到的,卻不是凡聖同居土的人能得到的。凡聖同居土的天人要是生到天上,欲界天,得到是欲界天的天眼、天耳。只能看下面,不能看上面,上面是色界、無色界,看不到,能看到本界,欲界能看到,畜生、餓鬼、地獄能看到。極樂世界不一樣。他說,「國中天人,不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺」,這是康僧鎧翻譯的《無量壽經》裡面的經文。極樂世界天人如果沒有得這樣的天耳,就是能夠聞百千億那由他諸佛所說,諸佛說法你能聽到;不到諸佛國,在極樂世界也能聽到、也能見到。願意去,你也能到那邊去,去供佛、去聞法,都能隨自己的念頭。想去就去,不想去,坐在那裡不動也能聽到。不但你能夠聽到,聽諸佛說法,聽到之後你能夠受持,你能理解,你能接受,你能夠奉行。落實在自己身上,落實在自己一切活動的方面,這就真正得受用。要做不到這樣,法藏就不成佛,他發的這個願。

 

  唐譯的經文,各種本子對照一下看,唐譯經文是「國中有情」,這個有情,情執還沒斷,帶業往生,這就非常明顯的,生到極樂世界凡聖同居土。極樂世界凡聖同居土,它只有兩道,人道跟天道,沒有阿修羅,沒有地獄、餓鬼、畜生,它跟十方世界不一樣。國中有情,「不獲天耳」,要是沒有獲得天耳,這個天耳的能力是「乃至不聞億那由他百千踰繕那外說法者」,我們普通看這個數字是無量無邊、無數無盡,遍法界虛空界一切諸佛說法統統能聽到,就「不取正覺」。唐譯跟魏譯意思完全相同。

 

  澄憲法師說,「此通至要」,這個神通太重要了。為什麼?「地獄眾苦之聲,餓鬼飢餓之聲,聞之鎮增大悲之心」。底下這個鎮字可能有錯誤,或是震動,或是俱的意思。這兩個字,俱的意思比震好,要說「聞之俱增大悲之心」,憐憫眾生苦。乾闥婆、緊那羅,這是欲界天忉利天主的樂神,「(所彈琉璃之琴,其音普聞此三千大千世界)之樂,神仙誦經之音,聞之常樂寂靜之洞」,洞是洞府,道家修行的地方。「況諸佛說法,聞悉受持;菩薩對談,聽並渴仰」,這是你有這種能力。遍法界虛空界裡面,不知道有多少地獄,有多少餓鬼,聽到他們受苦的聲音,聽到餓鬼飢餓的聲音,你聽了之後,統統都增長大悲心。乾闥婆、緊那羅,忉利天宮的樂神,他們就像人間的文藝表演的團體,這個樂神就是他們的隊長。天上,欲界天跟人間差不多,重大的慶典他們都來表演,他們彈的琉璃琴,音聲普聞三千大千世界;也就是說,整個世尊教化的區,這個三千大千世界,也就是常說的十億個銀河系,都能收聽得到,這個天耳都能聽得到。聽到他們的聲音,聽到神仙誦經的聲音,你也會喜歡寂靜,喜歡他們的修行,又何況諸佛說法、菩薩交流,對談就是交流。你聽到了,聞到這些法音你會很歡喜,幫助你開悟,幫助你提升。這是天耳的功德。見色聞聲,對我們自己帶來了莫大的利益。

 

  這想到,生到西方極樂世界就得到,這三種神通我們嚮不嚮往?這三種神通,欲界天人有,鬼也有,神仙大概都有,但是他們的能量很小,不大,穿透的力量不強。鬼神的小通,大概最近幾天、幾十天的事情他知道,就是未來,再遠他不知道了,所以他的神通不大。究竟圓滿的神通是極樂世界,這一點都不假,比起諸佛如來實報土的天人,有過之而無不及,這真正能說得上利益無邊。

 

  我相信很多人非常嚮往,什麼時候我們也能夠得到。如果不是淨宗法門,那是個妄想,為什麼?得不到,只有依靠阿彌陀佛才能得到,這是真的,一點都不假,我們要深信不疑。如果有人說,還有這個法門、有那個法門比淨土法門還高明,我們這個心一動搖,實在說那就錯了,我們就迷了,我們上當了。這樁事情,大家如果有時間,去把《觀無量壽經.上品上生》那一章,就是那一段的經文,多多念幾遍,你就明白了,你的信心就堅固,不動搖了。佛在那個經裡頭做比喻,阿彌陀佛來了,這還得了,親自來了,告訴你,還有個法門比這個更殊勝,我來傳給你。這個人怎麼說?謝謝阿彌陀佛,我就照這個方法修就行了,我不需要另外的法門,我就這個就夠了。有這樣堅定的信心,決定不改變,決定不動搖,你才決定成就。

 

  上品上生章那一段念了之後,我五體投地了,不再有妄念了。它先是講善知識,大善知識來勸你,阿羅漢來勸你,辟支佛來勸你,菩薩來勸你,佛來勸你,最後阿彌陀佛來勸你,統統不動搖。這才叫堅定的信心,堅固的願力,你決定成功,你沒話說。人家一說就動搖了,你的信心是像水上的浮萍一樣,是靠不住的,那種信心不能往生,不能到極樂世界。極樂世界要至心,那個至,誠敬到極處,阿彌陀佛親自來我也不動搖。我就是依這個《無量壽經》,就依一句佛號,就行了,念到底,就圓滿成就了。現在時間到了,今天我們就學到此地。

 


(恭录自 净宗学院)

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