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梦 醒

梦里明明有六趣 觉后空空无大千

 
 
 

日志

 
 

从凡夫到佛,重点还是放下  

2013-04-14 19:08:39|  分类: 恩师演讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 从凡夫到佛,重点还是放下

从凡夫到佛,重点还是放下 - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

 

  ……諸佛如來、法身菩薩應化在十法界、應化在六道,無不是感應道交,他們真的沒有起心動念;起心動念尚且沒有,哪來的分別執著?這個事實真相我們一定要知道。為什麼?我們要認真學習,這是稱性。學得不能像法身菩薩那樣的境界,學個相似也不錯,相似他就相應。

 

為什麼學不到?我們的煩惱沒有放下,還是起心動念、分別執著。我們沒有能力頓捨、頓悟、頓證,沒這個能力,那佛教給我們,你漸修、漸悟、漸證,這個方法我們可以行。可是重點還是放下,這是早年章嘉大師教我的,只要每天都能放下一點,你就有進步。

 

放下什麼?具體給你說,放下財色名食睡,你要從這裡下真功夫,到最後,放下貪瞋痴慢疑。先從財色名食睡上放,你才能入得了門。這叫真修行,這是真功夫,慢慢你就懂得,放下見思煩惱。見思煩惱真的放下,六道就沒有了,你才真正知道經上講「凡所有相皆是虛妄」,你才證得這句話,真的六道不見了。

 

六道從哪裡來的?六道是見思煩惱變現出來的,見思煩惱是識,情識,唯識所變。你把它的因斷掉之後,六道就沒有了,假的,不是真的。六道不見了,什麼境界現前?四聖法界現前,聲聞、緣覺、菩薩、佛。那是什麼?那是娑婆世界的淨土,那個地方沒有貪瞋痴慢疑,沒有是非人我,沒有自私自利,人心清淨,沒有染污。你看,心淨則佛土淨,釋迦牟尼佛的淨土。雖然沒有執著了,但是還有分別,還是有起心動念,所以還要放,放什麼?放下分別。分別放下,你是菩薩,起心動念放下,你真成佛了,不是假的,這個時候四聖法界沒有了。所以,四聖法界也不是真的,凡所有相皆是虛妄,它也不是真的。有起心動念、有分別就有四聖法界,分別放下、起心動念也放下,四聖就沒有了,出現什麼?出現實報莊嚴土。

 

 住在實報莊嚴土是哪些人?《華嚴經》上告訴我們,圓教初住菩薩以上,從初住到等覺,這四十一個位次住報土,他們住實報莊嚴土。實報莊嚴土也稱之為一真法界,對我們十法界來講,十法界是假的,這是真的。這個真假,它的定義就是說,只要是有變化的都是假的,沒有變化的這是真的。十法界裡面有變化,實報土裡面沒有變化,人到實報土全是化生,胎卵濕這三種生態沒有,全是化生。化生沒有變化,你所現的身相跟佛很相似,都好像是一模一樣的,壽命很長,永遠沒有變化,沒有生老病死的變化,沒有生病的現象,也沒有衰老的現象。不但正報如是,連依報也不例外,樹木花草永遠是長青,不會凋零。我們世間有四季,有冷暖不同的變化,那個世界沒有,永遠是風和日麗,沒有聽說有什麼樣的災難,統統沒有。一直到等覺,從你證得初住那一天起到你證得等覺菩薩,這要講時間了,要多長的時間?三個阿僧祇劫。所以,你的壽命就是三大阿僧祇劫,每個人都一樣,也不會短,也不會長。為什麼?因為那個世界的出現,原因是無始無明的習氣。無始無明斷了,這個境界就現前,雖現前,習氣沒斷,它不像見思煩惱的習氣、不像塵沙煩惱習氣,見思、塵沙煩惱的習氣是有辦法斷的,無明習氣沒有辦法斷。古大德常說「此處用不得力」,就是講無明習氣,你沒辦法。你斷,不就起心動念?錯了,那就墮落了。所以,他不起心不動念。怎麼斷?隨它去,時間長了自然就沒有了。多長的時間才沒有?要三個阿僧祇劫。

 

 古人在這裡用個比喻,斷無始無明的習氣像什麼?像酒瓶,酒瓶盛的是酒,酒倒乾淨了,聞聞還有味道。那味道什麼時候沒有?你放在那裡不要管它,你放上個半年、一年再去聞,沒有了,就這個意思。所以,它的時間不會長也不會短,一定那麼長的時間就沒有了,沒有了就叫妙覺位,就不是等覺。真的到沒有了,再給你說,實報土也不見了,所以實報土還不是真的。「凡所有相皆是虛妄」,包括實報土,佛在經上沒有說實報土除外,沒說這個話,所以實報土也不是真的,無始無明習氣斷了,實報土就沒有了。我們知道,實報土之所以存在,是你的習氣沒斷,這個不是別的習氣,無始無明的習氣。斷了之後,妙覺,妙覺到哪裡去?妙覺回常寂光,常寂光永遠不生不滅,常寂光不是物質,也不是精神。《六祖壇經》裡面,惠能大師給我們描繪、形容的,雖然只有五句話,很貼切,講得很好。常寂光是什麼樣子?常寂光是自性,「何期自性,本自清淨」,常寂光本自清淨,從來沒有污染過的;「本不生滅」,本不生滅就是自性的涅槃,大般涅槃;「本自具足」,雖然它沒有物質現象,也沒有精神現象,也沒有自然現象,什麼現象也沒有,你不能說它無,它本自具足,具足什麼?智慧德相。第四句說「本無動搖」,這是自性本定,這個動搖就是我們今天講波動的現象,極其微細波動現象它都沒有。最後一句說「能生萬法」。本自具足不能說它是空,能生萬法不能說它是有,從本自具足上來說,空即非空,從能生萬法上來講,有即非有。

 

你要是把這個事實真相真的搞清楚、搞明白了,你的心定了,六根在六塵境界上你不會起心動念,那就是佛;如果還會起心動念,你決定不會有分別執著,那你就是菩薩。為什麼我們還會有分別執著?我們都把這個境界當真,不知道有即非有、空即不空,空有是一不是二。所以六百卷《大般若經》,實在講佛講二十二年只說一句話,這句話是什麼?「一切法無所有、畢竟空、不可得」。二十二年般若就給我們說這麼一樁事情,你真的要聽懂了,真的體會到了,你自然萬緣放下,你就成法身菩薩。凡夫在這個染缸裡時間太久,染污太嚴重,把假的當成真的,真的完全不知道。佛雖然說得這麼清楚,我們聽了之後,聽了一輩子,還是半信半疑。什麼時候真聽懂了?你什麼時候真放下,就真聽懂了;聽懂沒有不放下,沒放下確實沒聽懂。

 

摘自《净土大经解演义》第191集

 

 

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